Если верить историкам, предки современных марийцев пришли в края Среднего Поволжья 1500 лет назад
Древняя родина марийцев раскинулась вдоль берегов Волги, которая и разделила народ на две этногруппы с различающимися традициями, языком и костюмами – горных и луговых марийцев.
История марийских земель хранит много интересных строк: она переходила во владение Золотой Орды, а позже и Казанского ханства.
Марийские земли вошли в состав Российского государства только во второй половине XVI века
В это время новая власть не только ввела на их территории крепостное право, военную повинность и заоблачные налоги, но и насильно крестила марийцев-язычников. Целых 30 лет народ мари бунтовал и сопротивлялся.
Этот исторический период мы знаем под именем Черемисские войны. Многие марийцы покинули свою древнюю родину, отправившись в Татарстан, Пермский край и Башкортостан, и прослыли восточными марийцами.
Новая культура и православная вера со временем прижились среди марийцев и стали заменять им прежние верования. Некоторая часть населения, подобно татарам, приняла ислам.
Но ни одна из этих религий не смогла полностью заменить и вытеснить язычество. Культ духов, многочисленных божеств и одушевления природы продолжался.
Верховным из 40 божеств языческого пантеона марийцы провозглашают Ош Поро Кугу Юмо — Белого Большого Бога. Народ мари считает его богом-творцом и обращается к нему с главными молитвами
Помимо Ош Поро Кугу Юмо в традиционной марийской религии присутствуют боги огня, воды и леса — божества стихий.
Кроме них марийцы верят в злых духов, для каждого из которых существуют специальные ритуалы. Среди злых божеств выделяют Керемета и Вувера.
Традиционно у марийцев нет храмов в общепринятом понимании. Ритуалы, жертвоприношения и богослужения проходили в кусото — священных рощах.
К слову, с древних времён и по сегодняшний день в Марий Эл их сохранилось более 300. Предпочтение рощ храмам не случайно: марийцы верили, что во время молитв божества пребывают в деревьях.
Выбор священной рощи, а затем и молебен, проводит карт — жрец, которого марийский народ считает посредником между божествами и людьми.
Незаменимым атрибутом карта является бубен, по которому он ударяет в ритм ножом и топором, отгоняя злых духов от рощи. Традиционными просьбами к добрым богам были плодородие, здоровье и достаток.
Ни одно моление не происходит без даров богам: пресного хлеба, варёного гуся и коман-мелна — трехслойных блинов
После этого начинается совместная трапеза. Остатки еды не принято выбрасывать: их либо забирают домой, либо сжигают. А уже после сборища приводят священную рощу в исходный вид и тщательно убираются.
Для марийцев лес — неприкосновенный храм, где нельзя мусорить, собирать грибы и ломать ветки
Марийский народ уникален ещё и сохранностью многих старинных обрядов, в том числе свадебных и погребальных. Но подробнее мы остановимся на особенно самобытном обряде изгнания злого духа из деревни — Сурем ужо.
Данный обряд проводят на окраине населённого пункта в ночь на 6 мая. Дата выбрана неслучайно – целью действа является защита деревни от зла в пастбищный период.
Участники ритуала прыгают через костёр в качестве акта самоочищения, а затем идут в деревню, где с шумом и звоном колоколов обходят все дома. Домочадцы, в свою очередь, угощают гостей хлебом, картошкой и яйцами.
Когда обход домов подходит к завершению, участники обряда вновь разжигают костёр и варят угощение в котелках. Часть лакомства принято закапывать, как бы принося дары земле, а остальное съедать. Обряд длится до самого утра.
Культура марийцев богата не только обрядами, но и танцами. Один из сохранившихся старинных танцев — кандыра, или «Веревочка». Чаще всего его исполняют два молодых человека и одна девушка, однако нередко в танце участвуют несколько пар, образуя цепочку танцоров.
На праздниках эта цепочка может достигать километра
Основное движение — дробушка, то есть быстрое движение ногами на месте. Танцевальный ритм задают марийские ритуальные инструменты — барабан и шувыр (своеобразная волынка). Многим движениям придают значение самоочищения.
Говоря о культуре, мы не можем не упомянуть традиционный марийский костюм. Ткань для национального наряда обычно создаётся из шерстяных нитей, спряденных дома.
Такую ткань называют пестрядью из-за разноцветных нитей. Затем марийские искусницы расшивают костюмы древними узорами: птицами, конями, солярными знаками, бараньими рогами, растениями.
Символика данного орнамента знаменует собой плодородие и обновление. Девушки изготавливали украшения из монет и бисера. Умелицы верили, что подобные изделия их оберегают, а звон серебра отпугивает злые силы.
Рядом с нами живёт загадочный и самобытный народ мари, который смог пронести свои традиции и культурные особенности через много сотен лет. А многие из древних традиций стали частью современной национальной марийской культуры.
фотографии Николая Ямакова
Развлекательное и познавательное событие прошло 17 августа на марийской площадке в Саду Дружбы народов ижевского парка Космонавтов
Мероприятие в таком формате активисты Союза марийской молодёжи Удмуртии «Ӱжара» («Заря») провели впервые. По словам представителей молодёжной организации, идея собрать детей и родителей назревала уже давно. Многие из прошлых активистов обзавелись своими семьями, но желание общаться с единомышленниками осталось. Было решено поддержать запросы молодых родителей и организовать встречу.
Вечер прошёл в марийском парковом уголке, где общественниками установлена деревянная скульптура национального героя — Мари Патыра. Собравшиеся поиграли в национальные игры, раскрасили матрёшек в марийском костюме, изготовили браслеты из ракушек каури, которые издавна применяются марийцами в качестве оберега. Также участники рассказывали о своих корнях — особенно интересна была география: встретились выходцы из Киясовского, Каракулинского, Камбарского и Алнашского районов республики, Сарапула и Ижевска.
«Первая встреча стала вечером общения, знакомства друг с другом и с нашей культурой. Мы смогли заинтересовать и взрослых и детей. По отзывам, ребята теперь и дома плетут браслеты, а ещё они признались, что хотели научиться народным танцам. Поэтому наши встречи однозначно продолжатся», — рассказала председатель Союза марийской молодёжи Удмуртии Кристина Попова.
Фото: vk.com/yzhara
Праздник пройдёт 12 июня в окрестностях деревни Быргында Каракулинского района.
«Семык» — традиционный праздник марийцев, говорящий о наступлении лета, который открывает летний праздничный календарь. В нём присутствуют обряды, связанные с культом предков, сельским хозяйством и семейно-брачными отношениями. Праздник содействовал сплочению сельского коллектива, единению родственных групп.
В этом году праздник пройдёт в двадцать пятый раз. В основе его концепции лежит тема: «В семье единой», а приурочены гуляния Году села и 95-летию со дня образования Каракулинского района.
Участниками праздника станут официальные делегации из регионов России: Удмуртия, Татарстан, Башкортостан, Марий Эл, а также Кировской области.
Гостей ждут: моления в священной роще «Кӱсото», выступления народных коллективов, марийские молодецкие игры и многое другое.
Подробности — в Положении.
Фестиваль был посвящен «Талешке кече» — Дню национального героя, который отмечается 26 апреля
На сцене выступили представители городов и районов Удмуртии, знаменитые своими делами и талантами. Среди них — мастерица, шьющая марийские платья, самодеятельный художник и участник ликвидации аварии на Чернобыльской АЭС.
В зале участники оформили небольшие выставки — гостям праздника были представлены фотографии, предметы быта и творчества, погружающие в атмосферу той или иной марийской деревни и рассказывающие о её жителях. Вместе с выступающими на сцену выходили группы поддержки с творческими номерами в традиционных костюмах.
«Собравшиеся зрители воочию убедились, что современные национальные герои есть среди нас: они землю украшают, о своем народе заботятся, являются примером для окружающих», — отметил организатор фестиваля Николай Ямаков.
Традиционное культурное событие прошло 25 апреля. Его темой были названы династии марийского народа.
Фестиваль был посвящён семейным традициям и укреплению родовых связей. Было решено активнее собирать информацию о династиях и представить её уже на предстоящем национальном празднике Семык и VIII Съезде народа мари Удмуртии.
Участники — коллективы и исполнители из Алнашского, Камбарского, Каракулинского, Граховского районов республики, а также из Ижевска и Кировской области. Перед началом концертной программы были награждены активисты Союза марийской молодёжи Удмуртии «Ӱжара», которому в этом году исполнилось 10 лет.
Для зрителей артисты подготовили песни, танцы, частушки и стихи о семье и родных местах. А представители марийской автономии Можги поделились с гостями фестиваля семейными народными традициями, которые живы по сей день.
17 апреля во дворце культуры Электрон – центре возрождения и развития национальных культур города Сарапула состоялся День марийской культуры.
В фойе дворца культуры активисты Центра марийской культуры города Сарапула встречали гостей традиционной марийской плясовой веревочкой, объединяющей всех мари.
Творческую программу вечера открыли участники танцевального коллектива «Келшымаш». В торжественной обстановке в этот день были награждены самые активные участники и старожилы Центра.
Свои творческие номера зрителям дарили участники танцевального коллектива «Келшымаш», Ангелина Япарова, а также гости праздника – ансамбль гармонистов «Йонгалт гармонь йук», творческий коллектив «Ижевск мари», гость из республики Башкортостан Сергей Зайнитдинов.
Фото: vk.com/dkelectronsarapul
Выступление этно-панк ансамбля из Йошкар-Олы на фестивале молодёжной этнокультуры «Тангыра». Интересен коллектив тем, что ребята исполняют композиции на родном языке и играют на всех музыкальных инструментах народа Мари.
Праздник объединил представителей нескольких финно-угорских народов Удмуртии
День национального героя (Талешке кече) марийцы отмечают ежегодно 26 апреля. Он связан с днём трагической гибели легендарного марийского князя Болтуша, который жил в XVI веке и погиб за свободу родного края.
В этом году из-за пандемии творческий вечер, посвящённый памятной дате был перенесен с весны на осень. Участниками стали представители марийских, удмуртских ансамблей, а также мордовского и бесермянского коллективов.
Кроме того, активисты общественной организации «Одо Мари Ушем» провели собрание, на котором утвердили решения отчетно-выборной конференции и приняли план работы на 2021 год.
Фото: vk.com/yamakov1
22 ноября на итоговой конференции Союза марийской молодёжи Удмуртии «Ӱжара» были представлены результаты уже проделанной работы, выбран новый председатель и намечены планы на будущее
В последние годы команда марийской молодёжи нашей республики работала над поддержкой национального самосознания, знания родной культуры и владения языком среди молодого поколения марийцев, живущих вдали от исторической родины. Эти задачи помогает решить проект «Платформа развития молодежной марийской культуры», в рамках которого проводятся выездные мастер-классы, посвященные сохранению этнического в современности.
Также активисты «Ӱжара» принимали участие в проведении национального праздника «Семык», Дней марийской культуры и организовывали конкурс чтецов. Становились ребята и частью больших финно-угорских и межнациональных событий республики. Среди них фестиваль родственных народов «Палэзян», марийско-удмуртский батл и акция Министерства национальной политики Удмуртии «Оставь свой след».
В юбилейный для организации год Союз марийской молодёжи Удмуртии войдёт с новым руководителем. Кристина Попова родом из марийской деревни Унур-Киясово Киясовского района Удмуртии.
Активисткой «Ӱжара» она стала 5 лет назад после того, как поступила учиться в Ижевск. До этого девушка с деревенским творческим коллективом выступала на фестивалях марийской культуры и республиканском «Семыке». В её активе — две поездки на Всероссийский слёт марийской молодёжи и участие в сменах международного молодёжного образовательного центра «Вместе».
«Мы с активистами составили план мероприятий на год — начнем работу над ними. Также у нас давно витает идея провести молодёжный слёт в рамках республиканского праздника «Семык». Будем двигаться к тому, чтобы в 2021 году эту задумку воплотить. А ещё в планах проведение марийской дискотеки к 10-летию организации», — поделилась планами новый руководитель Союза марийской молодёжи Удмуртии «Ӱжара».
Одиннадцатый по счёту Съезд проходил с 1 по 3 октября в Йошкар-Оле. К его работе присоединились представители марийских общественных объединений нашей республики
Как сообщил руководитель общественной организации «Ижевск Мари» Николай Ямаков, делегатами от Удмуртии стали представители нескольких населённых пунктов компактного проживания марийцев — из Кизнерского, Алнашского и Каракулинского района, а также из Ижевска.
В первый день Съезда участники были приглашены на Всероссийский фольклорный праздник, посвященный 100-летию празднования «Пеледыш пайрем» — национального марийского праздника цветов. Второй день форума открылся пленарным заседанием, на котором доклады председатель Всемарийского совета — Оньыжа и делегаты из почти 20 регионов страны. Программу продолжила работа секций по темам: традиционная религия, будущее народа, общественная работа, деревня и город, семья, образование и родной язык. Вечером в национальном драмтеатре им. М. Шкетана гости Съезда увидели новую постановку об известном марийском деятеле «Йыван Кырля. Путевка в жизнь».
«Прошедший Съезд показал на каком уровне в современной жизни находится всемарийское общественное движение, какие проблемы предстоит решить нам, делегатам, активистам, общественникам», — отмечает Николай Ямаков.
В заключительный день собравшиеся открытым голосованием переизбрали руководителем Всемарийского совета Эдуарда Александрова. Также был избран новый состав Совета — он обновился почти на две трети. Итоги работы секций вошли в Резолюцию Съезда, положения которой предстоит исполнить новому составу общественников. Марийский форум завершился концертом «Поро кумылан марий калыкем» («Мой народ с душою доброй») в государственном академическом театре оперы и балета им. Эрика Сапаева.
Фото Николая Ямакова.
Республиканский марийский праздник в соседнем регионе проведут 5 июня в онлайн-формате
В Менделеевском районе Татарстана, который в этом году должен был принять гостей летнего национального праздника, приняли решение провести мероприятия в формате видеотрансляции на канале в Youtube. Она начнется в 12:00 по московскому времени.
Напомним, марийцы Удмуртии смогут присоединиться к летним народным гуляниям на объединенном празднике нового урожая «Выль», который состоится в августе.
Фото: vk.com/mendeleevsknews
Посвященную 100-летию марийского праздника Пеледыш Пайрем («Праздник цветов») онлайн-выставку подготовили сотрудники Государственного архива аудиовизуальной документации Марий Эл. Об этом сообщает издание «Медиапоток».
Фотовыставку будет сопровождать музыка композитора Владислава Куприянова «Пеледыш пайрем». Также будет представлена информационная часть.
Пеледыш пайрем — марийский праздник цветов, раньше назывался «Йошкар пеледыш пайрем» («Праздник красного цветка»). Он символизирует возрождение природы и обычно отмечается в третью субботу июня.
По материалам портала «Национальный акцент».
Фото: potokmedia.ru (Пресс-служба Министерства культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл)
Председатель Союза марийской молодёжи Удмуртии «Ӱжара» Светлана Бугаёва рассказывает о проектах организации, современной марийской музыке и своем вкладе в поддержку родной культуры
Начнём разговор с того, как вы пришли в «Ӱжара».
С.Б.: Об организации марийской молодёжи я узнала ещё будучи школьницей, когда ездила в составе марийского коллектива на концерты и республиканские праздники.
Я была вдохновлена поколением старших ребят, которые входили в состав первой организации «Ӱжара». То, как они общались между собой на марийском языке, какие интересные национальные молодёжные мероприятия для нас проводили и даже в каких костюмах они ходили – всё это впечатлило меня.
К слову о костюмах — ребята носили современные модели, созданные молодыми этнодизайнерами. Мы тогда поняли — этно может быть действительно стильным, молодёжным. Увы, та организация просуществовала недолго.
Спустя годы, мне посчастливилось быть уже в составе актива вновь возродившейся организации. Первым председателем новой «Ӱжары» стала Виктория Папаева — сейчас она является начальником отдела гармонизации межнациональных отношений Министерства национальной политики. У нас была дружная и сплочённая команда единомышленников. Каждый из нас отвечал за своё направление деятельности. Я, к примеру, отвечала за организацию мероприятий и написание сценариев на марийском.
Затем у меня был период, когда я временно выпала из жизни организации из-за переезда в Москву. В России немало марийских молодёжных движений, и в столице тоже таковое имеется. За то время, что я жила там, не одно мероприятие не обошлось без моего участия.
По возвращении в Удмуртию я попала в период переизбрания председателя «Ӱжара». Мне предлагали стать во её главе, но на то время мы с супругом узнали, что ждём пополнения в семействе. Поэтому я отказалась.
Когда наступил период следующего переизбрания председателя, я определялась с темой написания курсовой в университет. Конечно же, я решила взять тему нашей молодёжной организации (смеётся). Ну, вы знаете, как-то обидно – другие молодёжные общественные организации хорошо изучены, а о марийской молодёжной организации информации нет. Я настолько увлеклась темой, что решила взяться и за саму организацию в качестве председателя, а ребята меня поддержали.
Расскажите о проектах Союза марийской молодёжи “Ӱжара”.
С.Б.: Среди наших наиболее интересных проектов — это межнациональный молодёжный фестиваль “ЭтноЛад”. В нём принимали участие молодые музыкальные исполнители в стиле этно из Удмуртии, Башкортостана, Татарстана, Марий Эл, Пермского края. Был ещё проект по изучению марийского языка — курсы проходили на базе Дома Дружбы народов. По завершению проекта мы получили немало восторженных отзывов, что для нас говорит о том, что тема актуальна и на сегодняшний день.
Сейчас мы активно реализуем проект “Платформа развития марийской молодёжной культуры”. В рамках проекта мы ездим по районам компактного проживания марийцев, рассказываем о нашей организации молодёжи, проводим для них образовательные мастер-классы по марийским танцам, театральному искусству, вокалу.
Среди самых интересных тем, которые мы преподносим на таких выездах – блогинг. Есть ребята, которые интересно пишут на самые разные темы — им важны эти занятия, так как на сегодняшний день умение преподнести себя, свой язык и свою культуру в личном блоге очень ценится!
Ваши проекты направлены на молодёжь — а молодёжь, как известно, любит всё в новом формате. Используете ли вы современные пиар-технологии для продвижения ваших проектов в молодёжной среде?
С.Б.: В этом направлении нам ещё многому можно поучиться от наших коллег других молодёжных организаций. Мы пока активно работаем методом “сарафана”, в оффлайн-формате и в наших беседах в сети (смеётся). В Республике есть ребята, которые регулярно выкладывают видео с марийской тематикой на Ютуб-канал, также в группе Союза марийской молодёжи “Ӱжара” в социальной сети Вконтакте мы периодически проводим фотоконкурсы и у нас есть страница в Инстаграм. Для продвижения данных каналов мы, конечно, проводим занятия по этноблоггингу, о которых я ранее упомянула.
Если вы имеете в виду использование SMM-технологий для раскрутки наших аккаунтов в соцсетях, для продвижения мероприятий – этого пока нет. Тем не менее нам, конечно же, нужно увеличивать своё присутствие в Интернет-пространстве.
На сегодняшний день в России существует немало молодых марийских рок- и фолк-групп, использующих народные этнические мотивы в своём творчестве. К примера, группа “Куат”, которая приезжала в этом году на фестиваль “Тангыра” из Йошкар-Олы. Есть ли такие же марийские коллективы в Удмуртии?
С.Б.: К сожалению, в Ижевске их нет. Я вам даже больше скажу — их нет в Удмуртии. На последнем собрании, где встречались представители взрослых и молодёжных марийских национально-культурных объединений, мы предлагали идею о создании группы, выступающей в этностиле и разъезжающей с концертами по районам Удмуртии. У нас есть творческие, музыкально одарённые ребята — однако какого-то объединяющего звена пока не появилось.
Потребность у удмуртских марийцев в рок- и фолк-музыке есть — особенно она есть в районах. Приезд той же группы “Куат” — она вызвала интерес. А если есть спрос — будет и предложение. Рано или поздно в Удмуртии обязательно появятся современные марийские исполнители.
Министерство национальной политики оказывает Союза марийской молодёжи “Ӱжара” поддержку в проведение проектов. Как вы оцениваете сотрудничество с Министерством?
С.Б.: Министерство всегда поддерживает нас во всех начинаниях. Если есть какие-то проекты, требующие определённый опыт для их реализации, нам дают необходимые консультации. Мы периодически получаем рассылки с информацией о том, где и в каком формате можно прокачать свои знания и получить бесценный опыт. А так же имеем возможность выезжать на всевозможные форумы при поддержке Министерства.
Многие проводимые нами мероприятия нередко требуют финансовой поддержки. Мы как и другие национальные общественные организации участвуем в конкурсах на субсидирование и практически всегда нас в этом отношении поддерживают.
Поэтому 10 из 10, однозначно. Огромное спасибо Министерству национальной политики за поддержку марийской молодёжи в лице нашей организации!
Автор интервью — Никита Шантуров.
Сегодня «День марийской культуры» в нашем онлайн-концерте!
Народное творчество представляют активисты Национально-культурной автономии марийцев Удмуртской Республики и Союза марийской молодёжи «Ӱжара».
Увидим самобытную культуру, пожалуй, самого танцующего финно-угорского народа в исполнении молодых талантов и ансамблей с многолетней историей!
Участниками события стали учащиеся Мари-Возжайской школы и местные жители, а также гости из других мест компактного проживания марийцев – деревни Иж-Бобья Граховского района и деревни Ильнеть Менделеевского района Татарстана. Этнофестиваль должен был показать, как изменилась национальная одежда марийцев в течении века.
Старинный костюм продемонстрировали жители Иж-Бобьи, а мари-возжайские школьники – современные виды нарядов. Участники не ограничились показом народной одежды, но и представили творческие номера. Зрители услышали песни и стихи на марийском языке, а также увидели традиционные танцы.
Напомним, что 21 февраля в рамках Международного дня родных языков в деревне Мари-Возжай проходил фестиваль театрализованных постановок «Марийское созвездие». Зрителям показали представление, посвящённое родной речи, и провели интерактивную игру на знание марийского языка.
В первой части выступления, артисты коллектива знакомили публику с музыкально-танцевальным фольклором различных этнических групп народа мари.
Концерт открывал танцевальный номер, основанный на традиционных обрядовых мотивах. Затем зрители увидели танцы, отражающие народную культуру марийцев, которая сохраняется и по сей день.
Солисты представили танцы восточных, горных, кировских и луговых мари. Среди них – мужской шуточный танец «Арборские женихи», парный танец «Домой после свадьбы», красочный «Девичий пир» и многие другие.
После антракта участники ансамбля «Марий Эл» предложили гостям вечера погрузиться в танцевальную и песенную культуру других народов нашей многонациональной страны.
Уже успевшие поразить зрителей артисты предстали в совершенно иных образах: они исполнили национальные танцы братских финно-угорских народов, а также обратились к творчеству других народов Поволжья и юга России.
Удмуртский танец «Танок» сменился чувашским игровым, а впечатление от мужского воинственного танца калмыков усилил обрядовый танец хантыйских женщин.
Запомнится публике и необычный танец вепсов – для его исполнения не понадобилось музыкальное сопровождение. Кроме этого, на сцене были представлены традиционные танцы мордвы, татар, башкир и русская танцевальная композиция «Нижегородская кадриль».
Отметим, что в песенной части программы прозвучали русские и марийские народные песни. Их исполнили народные артистки Республики Марий Эл Зоя Берникова и Вера Соболева.
Ваш талант и ваш азарт, ваше мастерство, которое вы сегодня показали, безусловно, вновь поднимет наше общественное движение.
Этот душевный подъем будет с нами и во время национального праздника «Семык», который пройдёт в Сарапульском районе. Представляете, марийский республиканский праздник пройдёт в русском районе.
Это свидетельствует о том, что культура марийского народа бесценна и любима всеми,
– обратившись в завершении концерта к артистам сказал председатель Национально-культурной автономии марийцев Удмуртии Анатолий Радыгин.
Государственный ансамбль танца «Марий Эл» был основан в 1939 году. Являясь хранителем музыкально-песенного и танцевального фольклора народа мари, ансамбль уже почти 80 лет удивляет зрителей своей республики и других регионов и стран самобытным и разнообразным репертуаром, оригинальной манерой исполнения.
Визитной карточкой государственного ансамбля танца являются не только танцы этнических групп марийцев, но и танцевальное искусство других народов России.
В поэтическом, музыкальном и переводческом поединках командам предстояло показать, какие сходства и различия имеют их языки, как молодежь ценит родную речь и дорожит ей. Идея баттла возникла у сотрудников отдела финно-угорского сотрудничества ДДН.
“Сначала у нас появилась мысль провести мероприятие с участием удмуртской и марийской молодежных организаций. А после мы уже задумались над форматом и решили, что нужно провести некое соревнование, то есть это могла быть и интеллектуальная игра, и что-то похожее на КВН. Но в итоге мы остановились на идее “языкового баттла”,
— делится методист отдела Богдан Анфиногенов.
Открыли дружеский вечер специальные гости — также представители финно-угорских народов.
Преподаватель финского языка Института удмуртской филологии, финно-угроведения и журналистики УдГУ Эса-Юсси Салминен поделился опытом изучения удмуртского и марийского языков, а также рассказал об их главных отличиях.
“Марийский язык финну выучить легче, потому что в нём нет таких сложных звуков, которые в удмуртском обозначаются буквами с точками наверху”,
— отметил Эса-Юсси.
С командами молодежных объединений перед началом баттла пообщался также и студент Сыктывкарского государственного университета Василий Епанов. Молодой человек сейчас учится по обменной программе в УдГУ, где изучает удмуртский и английский языки.
Гостям вечера он рассказал о том, какие национальные проекты проводятся в Республике Коми и Коми-Пермяцком автономном округе Пермского края, откуда родом Василий.
По его словам, в числе самых массовых мероприятий — диктанты на коми языке, конкурсы детских стихов, интеллектуальные викторины и форум всех этнографических групп коми.
“Удмуртский легче всего понимать именно коми народу. На занятиях, которые полностью ведутся на удмуртском языке, я понимаю большую часть слов”,
— говорит Василий Епанов.
Творческое соревнование началось с конкурса по угадыванию национальных поэтов по их фотографиям. Активисты удмуртской организации “Шунды” пытались назвать марийских литераторов, а их соперники из команды “Ӱжара” — удмуртских.
По итогам раунда больше верных ответов в копилке марийской молодёжи. Следующий конкурс стал проверкой на знание родного языка. Перед участниками стояла непростая задача: за короткое время они должны были перевести известный отрывок из поэмы А.С.Пушкина “Руслан и Людмила”.
Затем команды озвучили свои варианты того, как звучит “У Лукоморья дуб зеленый…” на их языках. Проверить правильность своего перевода участникам позволили видеоролики из мультипликационного проекта, в рамках которого к сказочному сюжету сделали озвучку на 25 языках народов России.
Языковой баттл завершился конкурсом “Угадай мелодию”. Перед его началом активисты “Ӱжара” исполнили песню на родном языке. Само музыкальное соревнование неожиданно выявило, что многие прозвучавшие песни имеют аналоги и в марийском, и в удмуртском языках.
А угадывая, участники каждый раз подпевали по-своему. По окончании всех конкурсов, гости решили поддержать дружескую атмосферу, научив друг друга традиционным играм.
Первая встреча прошла в Шольинской средней школе, где гостей радушно встречала Лилия Мирзашохова, которая вместе с учащимися презентовали работу кружка по изучению традиций и обычаев народов, проживающих в селе Шолья.
Эта работа является продолжением районного проекта «Мы вместе на родной земле». Гостья из Ныргынды Надежда Иванова провела мастер-класс по марийским играм и танцам.
Вторая встреча состоялась в музейной комнате марийской культуры Шольинской библиотеки. Участники встречи читали стихи на марийском и русском языке.
Председатель Центра марийской культуры Камбарского района Елизавета Даниилова поделилась опытом создания музея народной культуры, передачей знаний народных традиций и обычаев подрастающему поколению.
В завершении мероприятия председатель Национально-культурной автономии марийцев Каракулинского района Вернер Ушков подарил библиотеке книги на марийском языке.
Жители деревни тепло общались с прибывшими гостями – Главой района А.В. Семеновым, специалистом-международником, односельчанином Б.М. Семеновым, главой МО «Староутчанское» Л.С. Королевой, председателем Общественной организации марийцев «Ижевск Мари» Н.И. Ямаковым, председателем совета РНКА «Марийцы Удмуртии» А.И. Радыгиным.
Приятным сюрпризом для варалинцев стал приезд известных людей республики – представителей Алнашского землячества в городе Ижевске: Виктора Туганаева, Владимира Ярыгина, Вячеслава Байкова, Александра Мошкова, Геннадия Фадеева, Владимира Савельева, Игоря Большакова.
Юбилейные торжества начались с открытия памятной мемориальной доски Н.С. Семенову, уроженцу деревни, ветерану педагогического труда, участнику ВОВ, общественному деятелю, внесшему существенный вклад в сохранение, развитие марийского языка, культуры.
История деревни, насчитывающая 200 лет, богата самыми разными событиями, и радостными, и горькими, и творят ее люди, многие из которых стали известными не только в республике, но и далеко за ее пределами. Об этом говорили все выступающие.
Ярких красок, веселья и радости подарили участникам праздника творческие коллективы «Варале сем» и «Царамис», а также гости из Менделеевского района Республики Татарстан, Граховского и Можгинского районов.
Завершилось мероприятие праздничным салютом.
Этот день — хороший повод вспомнить нашу историю, поговорить о патриотизме, гордости за свой народ, о любви к большой и малой Родине. Как событие в культурной и общественной жизни он отмечается с 1990 года.
В марийских легендах Онар (марийский богатырь) предстает как великан, был так огромен, что головой едва не доставал до радуги небесной, которую так и называют воротами Онара, самые высокие дубы были ему, как трава, по колено, самые обширные и глубокие топи – как лужицы. Сияет радуга всеми цветами, она так красива, что глаз не отвести, а одежда у Онара была еще краше: белая рубаха расшита на груди алым, зеленым и желтым шелком, подпоясан Онар поясом из голубого бисера, а на шапке — серебряные украшения.
Чумбылат — легендарный марийский князь, живший в XII веке и вошедший в марийскую мифологию, «царь северных марийцев». Имя собственное, от тюрк. «чум», муж + «булат», «сталь особой прочности». Имел княжескую резиденцию в Кукарке (луговомар. Кукарка, ныне город Советск), куда она была перенесена из Какшара (сев.-зап. мар. Кӓкшӓр, ныне город Котельнич) после его захвата в 1181 новгородскими ушкуйниками. Впоследствии Чумбылат руководил нападением на укрепленные центры ушкуйников Котельнич и Хлынов (ныне Киров), в результате которой их стерли с лица земли. По этому поводу в православных церквях долгое время проходили богослужения два раза в год. Чумбылат прожил долгую жизнь. Перед смертью он завещал похоронить его на вершине горы на берегу реки Немда.
По преданию, он завещал своему народу в случае большой беды прийти к его могиле и попросить помощи. И, как повествует народная молва, он помогал людям в трудное время. Но однажды нашёлся среди них негодяй, который решил проверить, встанет ли Чумбылат из могилы. Князь обиделся на неверующего и больше не вставал на помощь. Несмотря на это, народ продолжал ходить на гору молиться Ош Поро Кугу Юмо и Чумбылату, которого позже в молитвах стали называть Кугу Курык Кугыза (Царь Большой Горы). Марийцы верили, что Чумбылат помогает марийцам молиться, доносит их молитвы вышнему богу, до сей поры проходят моления на горе Чумбылат (Чумбылат курык). Он объединил марийцев, строил города, развивал ремёсла и искусства. Его принимали властелины Востока. При нём сложилась традиция богослужений марийской веры, жертвоприношений, он легендарный святой марийской религии.
Болтуш (Полтыш). После разгрома Казанского ханства, русские войска направились на марийский город Малмыж, что сейчас в Кировской области, но потерпели поражение. Марийским князем, правителем Малмыжского княжества был Болтуш, по-марийски – Полтыш, что означает «полтыш» — застёжка, бляха.
Через год в 1556 году 26 апреля Малмыж встретил русских покорителей в качестве укреплённого пункта. Свободолюбивые марийцы не хотели покоряться московскому государю. Один из русских отрядов воеводы Даниила Адашева подошёл к Малмыжу. Гордо крепился князь Болтуш во время тяжелой осады, отважно правил своей ратью, гордо и храбро вышел за город, стремглав кинулся на врагов и геройски пал в битве. Упорство, решительность, неутомимая энергия, гордость, выносливость, отвага и храбрость – вот качества Болтуша.
Между стрельцами и марийцами завязался бой, в этом бою пушечным ядром был убит марийский князь, а Малмыж был взят. Князь Болтуш был погребён в боевых доспехах вместе со на близлежащей горе, а его жена Шошма (переводится как «весна»), увидев смерть мужа бросилась с горы в реку, которая потом стала называться её именем.
По преданию: «Раз в год, ночью, Полтыш выходит из могилы и смотрит на свои владения с того самого места, где на высоком, обрывистом берегу Шошмы приносились жертвы и где лежит жертвенный камень, весь почерневший от дыма. Вокруг священного костра собираются души погибших в бою». Сегодня могила Полтыша является памятником истории, так и называется — Болтушева гора.
Акпарс — сотенный князь горных мари, жил в XVI веке. Согласно историческим преданиям, в период московско-казанского противостояния 1540-50-х годов проявил себя как дальновидный политик и дипломат, так, в 1546 году возглавил посольство горных мари к Ивану IV с просьбой принять в подданство. Летом 1552 года во главе своего отряда участвовал в походе русских войск на Казань, в военной операции по взятию крепости (подкоп, штурм), в усмирении части луговых марийцев. Легенды рассказывают, что АКПАРС освободил от татар крепость на Сундырской горе Орол Кырык Салымхала. Войска Ивана Грозного не могли взять ее. По преданию он договорился о подвозе к крепости продовольствия, но в повозках вместо продуктов были воины Ивана Грозного. Они выскочили из повозок внутри города и крепость была взята.
Другая легенда повествует о взятии Казани. Долго бьются русские за Казань, но не могут взять. Тогда АКПАРС предложил устроить подкоп и взорвать крепость. Играя на гуслях, он подходит к крепости и узнает расстояние до стены. Затем устраивает подкоп, куда вкатывают пороховые бочки и ставят на них свечи. Свечу поставили и у входа в подкоп. Она уже догорела, а взрыва нет. ИВАН ГРОЗНЫЙ обвиняет АКПАРСА в измене, собирается казнить, тот объясняет царю причину запоздания взрыва. Стена разрушена, Казань взята. «Акпарс получил царскую грамоту, в которой сказано было: марийцев не притеснять, боярам и воеводам их не отдавать, не прикреплять, а жить им вольно на своей земле и платить только определенный ясак за каждого марийца-охотника, пришедшего в возраст. Но грамота эта пропала».
Достойны упоминания некоторые факты, связанные с личностью АКПАРСА. В частности, сохранились легенды о том, что царь Иван IV три дня гостил в его родовом селении Нуженалы и охотился в местных дубравах, а «за счастливый исход войны, начатый через возбуждение черемисских ходатаев», подарил Акпарсу золотую(серебряную?) чашу с изображением царя Соломона (по другим данным — орла) жеребца, дорогое седло и саблю. По некоторым данным чаша долго хранилась в Еласовской церкви.
Именем АКПАРСА назывались земельные владения (Акпарсова сотня), занимавшие в 16-18 веках значительную часть современного Горномарийского р-на на обоих берегах Волги (30 деревень, 923 двора, 3092 души мужского пола по состоянию на 1724 год). И.Я. Моляров, уроженец д. Сиухина, работавший учителем Кузнецовской школы, в 1873 г. писал: «Акпарс жил возле речки Болыная Юнга, в верстах четырех пониже села Чермышево или Еласов, в околодке Нуженал, в котором и доныне живут его потомки черемисы. Он был первым ходатаем, во всяком деле он выступал вперед, был смелее и искуснее своих товарищей. И потому он занял большое пространство земли от нижегородской границы по реке Суре, в огромный лес по Суре и Ветлуге».В последствии на земле АКПАРСА в 1583 году был основан г. Козьмодемьянск, в связи с чем ясачные марийцы «отведены житьем за десять верст от города».
Марийский праздник Кугече (Великий день) – главный праздник весеннего календарного цикла, он отмечается в четверг, через семь недель после праздника Ӱярня (Масленицы), как праздник весны, как момент наделения земли плодородной силой, хозяйства – благосостоянием, семьи – здоровьем.
Кугече сопровождается многочисленными обрядами и поверьями. К празднику начинают готовиться дня за четыре, а то и раньше: моют все стены дома, потолок, стирают белье.
Накрывают нарядно-вышитыми платками подушки на кроватях, стулья, развешивают скатерти с узорами на печках, телевизорах, кроватях, стелят нарядные самодельные дорожки. Наводят порядок дома и во дворе, варят квас.
Кугече – в этом году 13 апреля. В этот день стараются встать до восхода солнца. Бытует поверье, что от этого «человек становится легким, будет преуспевать во всех делах».
Рано утром топят баню, молятся. С восходом солнца можно накрыть поминовальный стол.
Поминовальный стол представляет собой поверхность (журнальный столик, стул, некоторые используют деревянный ящик, чтоб потом было удобно выносить и выкидывать), накрытый скатертью. На скатерть ставится все то, что должны «попробовать» умершие: понемногу разные кушанья (суп, блины, хлеб, мясо), рюмка с водкой, свечи.
В Кугече и Семык на поминовальный стол ставят приготовленные 3 самых первых блина, отдельно сваренные вкрутую 5, 7 или 9 яиц, суп из круп, мясо. Готовят несколько (непарное количество) свеч.
Свечи готовят сами, закручивают льняную веревку (марлю) в топленной вощине и закрепляют на поленищах или на краю деревянного ящика. Свечи ставятся в последовательности Киямат-тора*, Киямат-савуш**, недавно умершие родственники (поименно) и прочие умершие.
После установки поминовального стола отламывая несколько кусочков с блина поминают умерших, приговаривая «шужо» – чтоб «дошло» (до умерших).
Ближе к полудню накрывают стол с ритуальными кушаньями – крашенные яйца, блины, квас, суп из круп, обязательно со свежей курицей, либо с соленного гуся. (В деревнях все мясо заготавливается по осени, для долгосрочного хранения мясо птиц солится).
Зажигают свечи, поминают умерших. После того, как погаснут все свечи – начинают провожать умерших. Для этого несколько человек берут с поминовального стола всё поминальное кушанье и идут на улицу.
На улице чистят яйца и символически «провожают» умерших из этого дома, выливая кушанья в сторону заката солнца и сторону кладбища. Яйца заносят домой, ополаскивают в воде, надрезают вдоль на две части, солят и ставят на стол. Существует поверье, что если поесть эти яйца на тебя не смогут навести порчу, ты защищён.
В этот день после того, как проводили умерших нельзя спать, заниматься рукоделием, ругаться, лучше пойти по гостям, принимать гостей или отдыхать дома.
Информация написана о восточных марийцах, проживающих в Бирском районе Республики Башкортостан.
Киямат тора* (заимствование из арабского, через татарское кыямат, «воскресение из мёртвых») – в мифах марийцев загробный мир и имя его владыки, судьи загробного мира (иногда кияматом считали первого погребённого на кладбище).
Марийцы ставили в головах умершего три свечи — Киямату, его помощнику (Кияматсавуш) и самому покойнику, желая ему добраться до иного мира.
Мир мёртвых представляли разделённым на светлую и тёмную части; охраняли его адские собаки (в руки покойника вкладывалась палка, чтобы он мог отогнать собак).
Киямат заставлял умершего проходить по жёрдочке над пропастью с котлом, наполненным кипящей серой: грешник падал в пропасть, оказываясь во мраке ада, хороший человек добирался до светлого мира, где продолжал обычную жизнь (в гроб марийцы клали шёлковую нить, чтобы умерший мог привязать себя к узкому мосту).
Киямат мог отпустить умершего на ночь на землю, и тот требовал от живых сородичей соблюдения поминальных обрядов (марийцы верили, что умершие сами участвуют в поминках).
Мифологический словарь.
В.Я.Петрухин
Киямат савуш** – друг Киямата.
Красив, богат и оригинален народный костюм. Зародившийся в древности, он на протяжении веков, обогащался, видоизменялся.
На участниках праздника, он был, конечно, уже современный. Лишь одна из них — была в старинном костюмном комплексе — Баба Галя.
Особое уважение ей за сохраненные реликвии и за рассказ о том, как изготовливалась ткань для пошива этого замечательного костюма. Вот этот рассказ…
Марийцы традиционную одежду изготовляли преимущественно из домотканины (холста, сукна), а также шкур, выделанных в домашних условиях.
Для выработки холщовых тканей марийцы, которые живут южнее Сарапула, выращивали коноплю (кыне), реже лён (йытын). Они считали, что конопляный холст — прочнее льняного. А там, где марийцы жили рядом с русскими выращивали лён.
Бабушка рассказала, что сеять коноплю нельзя было после полудня, так как считалось, что в таком случае она вырастет короткой.
Для получения хороших урожаев проводили личные обряды во время праздника «шорыкйол» (овечья нога), приходившегося на время русских святок;
Варили ритуальную кашу из конопли, подбрасывали семена вверх, имитируя длину будущей конопли, разбрасывали их при спуске с ледяной горы.
Во время этого праздника ряженые (старик Василий, старуха Васильевна) разыгрывали в каждом доме различные сцены: имитировали прядение, проверяли наличие пряжи, желали каждой хозяйке большого урожая этой культуры.
Коноплю сеяли в начале июня, а убирали в два приёма: сначала в конце июля, обычно до Ильина дня, выдергивали посконь (кыне пачаш) — мужские особи, поспевающие значительно раньше собственно конопли «матерки» — женских особей.
Остальные растения убирали в начале сентября, когда листья конопли опадали, а семена приобретали зеленый оттенок.
Лён сеяли в конце мая, а дергали в конце августа.
Все процессы обработки конопли и льна сложны и трудоёмки: мочка, сушка, получение кудели, сучение пряжи и только затем ткался холст примерно шириной — 34-37 см.
Готовые холсты неоднократно отбеливали: держали в щелоке, в кислом молоке, сыворотке, расстилали на снегу или траве и держали под солнцем.
А чтобы холст был мягким били его палками на круглом обрубке дерева.
Ритмичный звук разносился по деревне, был слышен за его пределами, поэтому бревно, на котором мягчили холст, в народе назвали образно «поющее дерево» — «мурызо кышкар».
С середины ХIХ века в ткачестве стали использовать фабричные нитки.
Хлопчатобумажные нити обычно шли на основу, конопляные — на уток. Получался тонкий холст.
Наиболее ценным считался тонкий белый холст, сотканный только из фабричных ниток. Он шёл исключительно на праздничную и обрядовую одежду.
Я и раньше прибирала любой лоскуточек ткани, по принципу — пригодится, а после рассказа Бабы Гали…
Автономия создана в целях сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры, укрепления единства марийцев, гармонизации межэтнических отношений, содействия межрелигиозному диалогу, а также осуществления деятельности, направленной на социальную и культурную адаптацию и интеграцию мигрантов.
Организация активно взаимодействует с марийскими сообществами и органами власти в местах компактного проживания марийской диаспоры в Алнашском, Граховском, Камбарском, Каракулинском, Кизнерском, Киясовском, Малопургинском, Сарапульском, Сюмсинском районах Удмуртии, городах Ижевске, Вокинске, Можге и Сарапуле. Так, в стадии реализации находятся проекты соглашения между Алнашским, Граховским и Каракулинским районами и Региональной национально-культурной автономией Удмуртской Республики «Марийцы Удмуртии» в области сохранения самобытной культуры марийцев, проблем преподавания марийского языка в школах, требующих эффективного решения и поддержки со стороны местных властей.
Совместно с другими общественными организациями марийцев Удмуртской Республики Региональная общественная организация «Национально-культурная автономия марийцев Удмуртской Республики» претворяют в жизнь резонансный в культурно-историческом аспекте проект исследования и сохранения марийских священных рощ на территории Удмуртской Республики, выступают в качестве организаторов республиканских марийских национальных праздников и фестивалей.
В 2015 году под эгидой РНКА «Марийцы Удмуртии» была проведена масштабная межрегиональная научно-практическая конференция с международным участием «Марийцы Удмуртии: история, традиции и современность». В рамках данной конференции прошел межрегиональный конкурс юношеских исследовательских работа «Символы и образы марийского народа: прошлое, настоящее и будущее», по итогам конференции и конкурса был издан сборник.
Представленная версия переводчика с марийского является бета-версией, сообщило Министерство культуры, печати и по делам национальностей Марий Эл. В пресс-службе отметили, что переводчик с татарского дорабатывали от бета-версии до финала в течение полутора лет.
Вопросом включения марийского в Яндекс.Переводчик занимался отдел инновационного развития марийского языка и культуры, который появился в Республиканском центре марийской культуры в июне 2016 года. Яндексу было предоставлено право пользования электронной версией «Словаря марийского языка» в десяти томах.
Сервис «Яндекс.Переводчик» был запущен в 2011 году – тогда в нем было заложено только три языка: английский, русский и украинский. В настоящее время для перевода доступны 85 языков, в том числе башкирский, удмуртский и даже эльфийский синдарин.