25 апреля в Доме Дружбы состоялся творческий вечер, посвящённый татарскому, башкирскому и казахскому поэту и просветителю XIX века Мифтахетдину Акмулле. Встреча была организована Союзом татарских женщин Удмуртии «Ак Калфак» и Башкирским общественным центром Удмуртии «Курай».
Руководитель башкирской организации Шагит Ишаев познакомил гостей с биографией творца и его произведениями. Прозвучало в оригинале и в переводе одно из самых известных стихотворений Акмуллы — «Башкиры мои, надо учиться!». В нём поэт утверждает, что путь к общественному развитию лежит через получение знаний. Кстати, в наши дни именем деятеля назван Башкирский государственный педагогический университет.
Гостями события стали активисты национально-культурных объединений нашей республики и любители литературы. Народные музыкальные композиции для них исполнили артисты клуба любителей татарской и башкирской культуры «Дуслык» и лауреат всероссийских и международных вокальных конкурсов, финалист проекта «Голос Удмуртии», исполнительница песен на разных языках народов мира Лайсира Копысова.
В конце февраля активисты Союза татарских женщин Удмуртии «Ак Калфак» и Башкирского общественного центра «Курай» были приглашены на памятные мероприятия в Республику Башкортостан
К 95-летию со дня рождения известного татарского и башкирского литератора в его родной деревне Старый Курдым прошло сразу несколько событий.
Ученики 3 класса местной школы, которая носит имя поэта, продемонстрировали свои знания истории и языка на открытом уроке. Также прошёл научный круглый стол, доклады на котором представили историки, краеведы и педагоги. Кроме того, состоялся мастер-класс по сценическому и ораторскому мастерству, фестиваль самоваров и народные спортивные поединки среди трёх башкирских родов.
В этот также был открыт памятник другому известному жителю деревни — Гарифулле Киикову, известному поэту, просветителю и публицисту, который оставил после себя богатое историческое и творческое наследие.
Мероприятия завершились гала-концертом межрегионального фестиваля поэзии «Курзем шишмэлэре», где состоялось вручение ежегодной районной премии им.А.Атнабаева.
28 февраля память творца почтили уже в столице Башкортостана. Вечер памяти Ангама Атнабаева прошёл в Башкирском государственном академическом театре драмы им. М. Гафури. Именно на его сцене ставились многочисленные пьесы драматурга. В разное время артисты театра исполняли 11 произведений, главной темой которых неизменно становилось человеческое достоинство, ответственность перед Родиной.
Гостями события стали поэты и писатели, деятели культуры, близкие и земляки писателя, почитатели его творчества. Для них в фойе театра была организована выставка-портрет «Еҙ ҡыңғырау моңдары», на которой можно было увидеть книги и фотографии, рассказывающие о жизненном и творческом пути писателя, а также его произведения разных годов издания. На сцене развернулось театрализованное музыкальное представление, роли в котором сыграли артисты Башкирского академического театра драмы им. М. Гафури, Уфимского государственного татарского театра «Нур» и художественной самодеятельности Татышлинского района.
Кроме этого, представители делегации из Удмуртии встретились с родным братом Ангама Атнабаева — имамом Курдымской сельской мечети Магданом Атнабаевым, а также руководителем музея писателя Эльмирой Абулкарамовой. Приезд наших общественников завершился посещением Дома дружбы народов Республики Башкортостан, знакомством с его деятельностью и встречами с главным редактором детского журнала «Аҡбуҙат» и реконструктором народной одежды, дизайнером Гульнарой Вахитовой.
В тексте использованы материалы сообщества Администрация Татышлинского района.
По словам руководителя организации «Ак Калфак» в нашей республике Алии Абдуллиной, уже несколько лет активисты клуба изучают традиции народов России и ближнего зарубежья и выезжают для культурного обмена в разные регионы. В прошлые годы поездки были организованы в Сочи, Крым, Абхазию, Татарстан.
Представители Удмуртии посетили как природные достопримечательности (Сулакский каньон и т.д.), так и архитектурные объекты, культурные и религиозные святыни (среди них — мечеть «Сердце Чечни» имени Ахмата-Хаджи Кадырова).
Справка: Клуб любителей татарской и башкирской культуры «Дуслык» («Дружба») — площадка для изучения, прежде всего, народного творчества. Особое внимание на занятиях уделяется художественному, музыкальному и литературному наследию. Активисты клуба разучивают песни, стихи, юморески и даже ставят спектакли.
26 июня на ижевском ипподроме состоялось празднование праздника окончания весенних полевых работ у татарского и башкирского народов
Зрители увидели сразу два вида конных скачек — с наездниками и рысистые бега (с коляской).
Прошли соревнования по национальной борьбе Көрәш, а также многочисленные народные забавы.
Кроме того, на празднике работала научно-познавательная площадка Башкирского общественного центра Удмуртии «Курай» — на ней гости могли узнать об истории происхождения древних родовых объединений башкир.
Торжество окончания весенних полевых работ гости со всей республики и соседнего Татарстана отпраздновали 25 июня.
По доброй традиции можгинского праздника, «Сабантуй» открыли конные скачки. В них участвовали спортсмены из Удмуртии и Татарстана. Впервые зрители увидели не только бега, но и конкур — зрелищные прыжки на лошадях через препятствия показали представители школы конного спорта «Фаворит» из города Менделеевска.
Национальный праздник «Сабантуй» в Можге проходит уже ровно 30 лет. Каждый раз гуляния здесь настолько душевные и массовые, будто праздник во все годы носит статус республиканского.
Ведущие рассказали гостям о ветеранах татарского общественного движения на можгинской земле — тех, кто три десятилетия назад возродил традицию празднования.
Театрализованную церемонию открытия украсил парад делегаций и выступление детских коллективов с танцевальными сценками о веселых забавах Сабантуя.
Затем все гости могли побывать на конкурсе гармонистов, празднике чая в народном подворье и познакомиться с национальными играми.
Концепция праздника основана на теме «Сохраняя традиции», приуроченной к Году культурного наследия народов России.
Для гостей пройдет концерт с участием творческих коллективов г. Ижевска, районов Удмуртской Республики и Республики Татарстан. Завершится праздник награждением и чествованием Батыра татарской национальной борьбы «Көрәш» и вечерней развлекательной программой в ДНТ «Спартак».
Программа проведения праздника:
| 08.00-10.00 | Встреча гостей «Сабантуйга рәхим итегез!»- «Добро пожаловать на Сабантуй!» | |
| Центральная сцена | ||
| 11.00-12.00 | Творческая программа коллективов Республики Татарстан | |
| 12.00-12.30 | Торжественное открытие национального праздника «Сабантуй» | |
| 13.30-16.00 | Праздничная программа творческих коллективов и звезд татарской эстрады Дили и Булата Нигматуллиных | |
| 15.30-16.00 | Награждение победителей скачек, главных батыров праздника «Сабантуй» | |
| 16.00 час. | Закрытие праздника. Отъезд делегаций. | |
| Майдан | ||
| 12.30-16.00 | Национальня борьба «Көрәш» | |
| Малая сцена | ||
| 13.30-16.00 | Концертная программа с участием творческих коллективов города Ижевска и Удмуртской Республики | |
| Поле | ||
| 09.30-10.45 | Конные скачки (рысистые бега) | |
| 12.30-13.30 | Конные скачки (верховая езда) | |
| Игровая площадка | ||
| 13.30-16.00 | Татарские народные и забавы для детей и взрослых | |
| МБУК «Дом народного творчества «Спартак» | ||
| 18.00-22.00 | «Кичке Сабантуй» («Вечерний Сабантуй») МБУК г. Ижевска «Центр культуры и творчества» (сквер ДНТ «Спартак» г. Ижевск ул. Азина, 84) |
Башкирский общественный центр Удмуртии «Курай» накануне провёл в Доме Дружбы народов творческий вечер, посвященный башкирскому поэту 19 века Гали Сокорый.
Гости услышали доклады о личности творца, его творчестве и его исследованиях одного из башкирских родовых объединений — Иректы, представителем которого он являлся.
Выступления подготовили руководитель БОЦ «Курай» Шагит Ишаев и представители Всемирного курултая башкир — доцент Башкирского госуниверситета Искандер Саитбатталов и поэтесса, главный редактор детского журнала «Аҡбуҙат» Лариса Абдуллина.
Также общественники из соседней республики провели встречу с и.о. Министра национальной политики УР Эдуардом Петровым и Президентом Всеудмуртской ассоциации «Удмурт Кенеш» Татьяной Ишматовой.
Они обсудили совместные проекты в рамках Года культурного наследия народов России. Так, журнал «Аҡбуҙат» готовит подборку детских стихов удмуртских авторов. А коллеги из Удмуртии планируют провести межнациональную научно-практическую конференцию с участием молодых учёных.
Выступление группы Аргымак из Башкортостана на фестивале молодёжной этнокультуры «Тангыра» (Ижевск, 8 августа 2020)
Аргымак — музыкальная «визитная карточка» Башкортостана. Солисты коллектива исполняют башкирские народные песни, мелодии, кубаиры (сказания), эпосы и легенды, а также авторские песни в разных стилях и направлениях. Аргымак — это созвучие горлового пения с гитарами, басом и ударными, а также этнические инструменты разных народов мира, собранные отовсюду!
С древних времён «Сабантуй» празднуется ежегодно, с перерывами на войну и другие бедствия. Но по возвращении мирной жизни празднование «Сабантуя» всегда возобновлялось. Поэтому праздник практически без изменений дошел до наших дней.
Первоначальная цель этого праздника, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.
Однако «Сабантуй» получил статус официального национального праздника лишь при существовании Казанского ханства. В разные эпохи на празднование Сабантуя влияли различные течения: мусульманские, христианские и советские. Несмотря на это передача традиций, обрядов, игр и состязаний оставалась неизменной.
Этот праздник отмечается не только в большинстве татарских деревень, но и в больших татарских общинах по всему миру. В его проведении существуют локальные различия, которые вызваны наличием или отсутствием отдельных обрядов.
Этот праздник отличался гостеприимством: односельчане приглашали друзей, соседей и знакомых любой национальности. Именно благодаря этому общению в «Сабантуй» было внесено много дополнений, которые пришли от представителей других народов. Воистину «средь полей ходить – землю познать, средь людей ходить – народ узнать».
Татарский «Сабантуй» во многом напоминает башкирский «Хабантуй», чувашский «Акатуй» и удмуртский «Гербер». Содержание «Сабантуя» часто дополнялось аналогичными ему праздниками у других народов Поволжья (башкирского, чувашского, удмуртского, марийского, мордовского и русского этносов).
Исследования последних лет показывают, что «Сабантуй» состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной – с первого таяния снега до начала сева.
В давние времена люди не понимали, почему наступает весна. Появление черной земли из-под снега ассоциировалось в их сознании с прилетом черных грачей. Люди думали, что именно эти птицы приносят весну из дальних стран (обычно в конце марта – начале апреля). В честь их прилета устраивались такие праздники как:
При появлении проталинок, освобождении от снега пригорков и холмов вокруг деревни почтенные старцы аулов – аксакалы – говорили детям, что наступило время кашу варить. Это первый календарный праздник татар – «Карга боткасы».
До принятия ислама праздник был посвящён культу птицы. Это было также связано с представлениями о способности душ умерших превращаться в птиц и животных. Элементы этого культа остались в празднике до настоящего времени.
Однако главное предназначение этого праздника — обеспечить в будущем году богатый урожай. С этого времени начиналась подготовка к празднику – Сабантую.
Современный «Сабантуй» почти повсеместно проходит по единой схеме.
В городах это однодневный праздник, сосредоточенный на майдане. А в сельской местности праздник делится на две части – сбор подарков и майдан. Тон задает Татарстан.
Именно там объявляется единая дата проведения Сабантуя для деревень и райцентров. Затем – дата для крупных городов. И в конце дата завершающего «Сабантуя» в столице Республики – Казани.
Кроме того, в сельской местности – это и время приема гостей, встречи родственников и близких друзей. Поэтому готовятся к празднику заранее – убирают и белят в доме, готовят угощения для гостей. Как правило, в редкой деревенской семье не бывает приезжих в дни «Сабантуя».
Характерно, что на этом празднике никогда не случается хаоса и беспорядка. Несмотря на большое стечение народа и ажиотаж соревнований – образцовый порядок сохраняется и оберегается самими гуляющими.
На празднике допускается много пунктов, которые были запрещены Кораном в обычные дни:
Как только сходил снег, старики-аксакалы собирают сход и договариваются о сроках проведения праздника «Сабантуй».
Место проведения праздника тоже определяется заранее. Выбранная территория очищается от камней и разравнивается. Иногда оборудуется трибуна. В некоторых селах есть постоянное, специально отведенное для майдана место – наподобие небольшого стадиона.
Оно оборудовано необходимыми для состязаний приспособлениями и сиденьями для участников праздника. В день праздника на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей. Начинают работать торговые палатки и буфеты.
Обряд дарений в Сабантуе пришел на смену языческим жертвоприношениям богу Солнца и неба Тенгре. Но в его основе продолжает лежать стремление к продолжению рода, обеспечению плодовитости скота и плодородия земли.
Жителей деревни о таком дне оповещают заранее, чтобы хозяйки успели подготовиться.
Обычно «одаривание» проводят накануне праздника, в субботу. Но если село большое, то иногда сбор подарков начинают в пятницу, во второй половине дня.
Сбор подарков (әйбер җыю, яулык җыю), как и прежде, впечатляющее зрелище. Группа односельчан выезжает на повозках и останавливается у каждого дома. Таким образом, сборщики подарков разъезжают из одного конца деревни в другой, собирают полотенца, платки, отрезы материи, и т. д.
Жители деревни охотно отдают приготовленные заранее вещи. Главным подарком является баран, который предназначается в качестве приза батыру (богатырю) «Сабантуя». Обычно хозяин, а чаще хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот своего дома. Сборщики благодарят одаривающих песнями, шутками, прибаутками.
Самым ценным (не дорогим, а именно почетным) подарком считалось вышитое полотенце – тастымал. Его обязательно должны были подготовить молодухи (яшь килен), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Полотенца прикрепляли к уздечкам коней и подвешивали к шесту, который сборщики подарков несли на плече. Чем красивее полотенце, тем выше его привязывали на шесте.
Призы, которые дарились победителям состязаний, готовились всю зиму. Молодухи (яшь килен) тоже по-своему состязались в рукоделии. Они вышивали бисером и нитками тюбетейки, кошельки, кисеты, шили рукавицы, камзолы.
Раньше каждая молодуха (яшь килен) готовила свое полотенце, зная; что оно принародно будет передано одному из победителей состязаний. По красоте узора полотенца судили об умении, трудолюбии и мастерстве молодой хозяйки. Самое лучшее полотенце получал батыр «Сабантуя». Это было большой честью не только для него, но и для изготовительницы этого подарка.
В последние годы ввиду исчезновения домашнего производства вышитых полотенец для «Сабантуя» начали дарить рубашки. С сожалением приходится констатировать, что при этом теряется моральная значимость подарка.
Традиционным является и сбор яиц. Их дают, как и вместо подарка, так и вместе с подарком. Яйца собирают в ведро. Часть их продают. Вырученные средства идут на приобретение необходимых для «Сабантуя» вещей. Остальная часть яиц используется на майдане во время различных шуточных состязаний. Например, их пьют борцы.
Лучшие призы предназначаются победителю скачек, а также батыру, которым становился тот, кто побеждает во всех схватках по национальной борьбе.
Когда сборщики завершают сбор подарков, то еще раз проезжают по селу с песнями, музыкой и показывают всем, сколько вещей собралось.
В назначенный день проводятся состязания: как правило, майдан находится в районе парового поля. К назначенному часу туда со всех сторон стекается народ: пешком, семьями на лошадях – жители не только этой деревни, но и всей округи.
Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних деревнях, соблюдается очередность в его проведении. Дуги и гривы лошадей украшают узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день достают из сундуков самые лучшие наряды и украшения.
Гостей праздника традиционно принято встречать национальным татарским блюдом «чак-чак».
*Призы победителям вручаются только на майдане.
Самые древние и основные состязания на Сабантуе связаны с кочевым и полукочевым бытом предков татар. Ранее эти соревнования имели сакральное значение. Ими являются:
Праздничные соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне «Сабантуй» не обходился без них. Лошадей, которые участвовали в состязании, отводили на определенное расстояние, километров за 5 – 10 от деревни. Финиш устраивался поблизости от майдана.
Интересно, что было обязательным награждение бегуна, который повредил ногу и коня, который пересек финишную черту последним. Шеи таких скакунов украшали вышитыми полотенцами, платками.
Пока лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге (йөгерү). Их начинали мальчики или старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту. Впереди скакал всадник, чтобы показывать путь бегунам. Принцип организации состязаний был тот же, что и на скачках: старт устраивали в отдалении, а финиш – на майдане.
Главным, наиболее любимым и самым популярным видом состязаний на «Сабантуях» по прежнему остается национальная борьба – көрэш. Борцы перекидывают друг другу через спину (за талию), кушак (бильбау), концы которого держат в руках, обматывают вокруг кисти и пытаются положить соперника на лопатки.
Начинают её два мальчика дошкольного возраста (иногда два старика). Затем поочередно выходят на ковер мальчики-школьники, юноши и мужчины среднего возраста.
Кульминационным моментом не только в этом виде состязаний, но и в целом «Сабантуя», является борьба батыров, то есть тех, кто вышел победителем в предварительных схватках. Когда на ковре остаются два непобежденных борца, страсти накаляются до предела.
Следует отметить, что поединки на майдане демонстрируют не только силу, ловкость, мастерство, мужество батыров, но и их спортивное благородство, уважительное отношение к сопернику. Победитель в борьбе получает самый ценный подарок «Сабантуя». По традиции – живого барана.
В настоящее время призы бывают довольно крупными, особенно в городах: автомобили, дорогая бытовая электроника, ковры, стиральные машины и т.д.
Необходимо отметить, что майдан стал спортивным началом для многих известных борцов. А татарская борьба – көрэш, из праздничного развлечения переросла в вид спорта, по которому проводятся личные и командные первенства не только Татарстана, но и России.
Одновременно с борьбой на другой стороне майдана соревнуются в подъеме тяжести:
Во время көрэша (национальная борьба) выступают певцы, танцоры и прочие участники художественной самодеятельности. Певцы и музыканты ждут этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа.
Во время «Сабантуя» люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом – в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.
Одновременно с көрэш (национальная борьба) идут выступления певцов, танцоров – участников художественной самодеятельности. Певцы и музыканты ждали этого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа.
Во время «Сабантуя» люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом – в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.
Существуют и другие состязания для зрителей. По динамику объявляется время и место проведения отдельных видов, так как из-за большого стечения народа, большого числа желающих принять участие в состязаниях и обширной программы праздника невозможно провести все виды состязаний на майдане.
Характерной чертой всех состязаний на сабантуе является то, что они просты по своей структуре и доступны любому присутствующему.
Например:
Поэтому даже на сельский «Сабантуй» выезжают магазины, столовые и буфеты со своим товаром.
Идет бойкая распродажа сладостей, печеных изделий, соков, воды, чая. Многочисленных гостей угощают такими блюдами, как чак-чак, вак-бәлеш, перемеяч, өчпочмак.
Если «Сабантуй» проводится на расстоянии от села, то нередко здесь, на лужайке, устраиваются семейные чаепития за самоваром, который берут с собой.
*Кроме того, в сельской местности это считается и временем приема гостей, встречи родственников и близких друзей, так как сейчас празднуют «Сабантуй» летом, после завершения весенних полевых работ. Поэтому после окончания соревнований на майдане народ расходится по домам.
Под вечер снова все собирается на вечерние игрища – кичке уен. Их проводят на краю села, на лугах, иногда на месте дневного майдана. В последнее время, нередко, – в клубе.
Вечерние игрища характерны для сельской местности. Именно вечером здесь проводят состязания певцов, танцоров, чтецов, особенно если насыщенной была дневная программа.
Сразу же после завершения «Сабантуя», если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту «Сабантуй» являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и т.д. устраивались после сева, в качестве завершения этого этапа работы.
С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды потеряли смысл, но многие из них продолжают бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с «Сабантуем».
В XIX веке «Сабантуй» был просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных и трудоемких сельскохозяйственных работ.
В настоящее же время «Сабантуй» приобрел в Татарстане статус государственного праздника. Сегодня едиными стали сроки его проведения. Раньше сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля).
Теперь же – в честь их окончания (в июне, перед началом косовицы, когда для жителей села наступает небольшая передышка в напряженном летнем сезоне).
В целом для Татарстана характерно поэтапное его проведение: сначала «Сабантуй» празднуют по отдельным селам и деревням, колхозам, а на следующей неделе проводится районный «Сабантуй». Или в субботу – по деревням, а в воскресенье – в райцентре. Завершающим является «Сабантуй» в крупных городах и столице Татарстана – Казани.
Этот праздник является международным национальным татарским и башкирским праздником, который стал государственным в Татарстане и Башкортостане. Начиная с 2001 года в различных городах России стал проводиться Федеральный Сабантуй. А в 2010 году впервые состоялся Всероссийский сельский Сабантуй в селе Алькино Самарской области. И в этом же 2010 году Федеральный Сабантуй прошел в Удмуртии.
Старинный праздник постепенно дополняется современными традициями, однако основные черты торжества сохраняются, переходя из века в век.
Сабантуй проходит не только в России, но и по всему миру. Он стал официальным городским праздником во многих странах – местах компактного проживания татарского и башкирского населения (в регионах Российской Федерации, Украине, Казахстане, Азербайджане, Германии, США).
Совершенно иным образом «Сабантуй» идентифицируется в татарских диаспорах. Для них праздник — важный маркер идентификации себя как татар и способ заявить о себе новым соседям. В среде этнографов ходит шутка: «Если где-то встретились три татарина, они обязательно организуют Сабантуй».
Для диаспор участие Казани в организации Сабантуя — важный символический жест: Казань воспринимается как центр всех татар, поэтому помощь татарстанской столицы как бы легитимирует их праздник.
В современном мире Сабантуй – живая традиция, несущая в себе Дух татарского народа. В 2003 году генеральный директор ЮНЕСКО Коитиро Мацуура поддержал инициативу по выдвижению татарского национального праздника Сабантуй, «являющего собой живую традицию и пользующегося искренней любовью народа», в число претендентов на включение в «Список шедевров устного и нематериального наследия ЮНЕСКО».
Внимание журналистов республики на прошлой неделе больше всего привлекла новая постановка Национального драматического театра. О премьере спектакля «Вожояськон» («Бедность не порок») рассказывали на телевидении и радио «Моя Удмуртия», а также на сайте ИА «Удмуртия», и в газете «Удмурт дунне».
Сообщается, что спектакль по произведению Александра Островского поставил московский режиссер. Тему прокомментировал директор театра Андрей Ураськин:
«Опыт работы с московскими режиссерами и художниками у театра уже был»
В дополнение к премьерному спектаклю, журналисты поделились информацией о начале сотрудничества нашего театра с другими финно-угорскими культурными учреждениями.
Отмечено: по словам Андрея Ураськина, это вынужденная мера, так как существует нехватка удмуртских драматургов. На данный момент ведутся переговоры с карельским театром.
Удмуртскому движению в Башкортостане были посвящены сюжеты наших телеканалов:
О 70-летии экс-председателя удмуртского национального центра соседней республики «Ошмес» Рената Галямшина рассказали в информационном выпуске канала «Моя Удмуртия».
Сообщается, что он смог объединить удмуртов Башкортостана после того, как в 1996 году была проведена первая национальная конференция и создан Центр удмуртской культуры.
За два десятка лет центр организовал конкурсы «Жужась кизилиос» («Восходящие звезды»), слеты удмуртов, лагерь для одаренных детей «Усточикар» и многое другое. Председатель общества закамских удмуртов Флюра Чибышева рассказывает:
«Галямшин – это пароль, все кабинеты открываются и дела делаются»
В сюжете ГТРК «Удмуртия» подчеркивают, что Ренат Галямшин был председателем одного из передовых сельхозпредприятий Башкортостана. Будучи председателем Центра удмуртской культуры, он принимал участие в финно-угорских конгрессах, рассказывал о закамских удмуртах.
И в эти дни в Башкортостане сохраняют и развивают удмуртскую культуру и язык.
«Удмуртские деревни в Башкортостане имеют те же социальные условия, что и башкирские и татарские,» – делится юбиляр.
Неоднократно в СМИ упоминалась тема этнокультурного образования:
Интерес журналистов вызвала конференция, посвященная 100-летию со дня открытия педагогической семинарии в школе села Новый Мултан Увинского района. Сообщается, что воспоминания о семинарии хранятся в школьном музее.
Кроме того на телевидении подчеркивают, что инициатором открытия заведения был Кузебай Герд, его поддержали купец Ирисов и священник Петр Лекомцев. Все они были делегатами I Всероссийского съезда удмуртов, и их предложение одобрили делегаты съезда.
Очередной лингвистический конкурс в УдГУ под названием «Кыл вуко» («Языковая мельница») привлек внимание журналистов радио и телеканала «Моя Удмуртия». Сообщается, что конкурс объединил студентов техникумов, ВУЗов и школ республики.
Институт удмуртской филологии, финно-угроведения и журналистики организует этот конкурс уже в 3 третий раз. Директор Института Наталья Кондратьева отмечает:
«Способности студентов нужно оценивать не только на экзаменах, но и на практических занятиях»
Подытожено: победители конкурса получат дополнительный балл при поступлении на направления института.
Студенты техникумов и колледжей приняли участие в форуме по национальным вопросам в Можгинском педагогическом колледже – рассказывают на радио «Моя Удмуртия».
Подчеркивается: 3 года назад в колледже начал работать этнокультурный центр, который объединил студентов разных национальностей. Директор колледжа Григорий Владимиров комментирует:
«Этнокультурный центр проводит детские и молодёжные мероприятия.
Задача форума – объединить молодежь разных наций, только в нашем колледже учится молодежь 6 национальностей. Необходимо объединить детей, студентов в одну большую команду. Стоит отметить, что в последнее время студенты колледжа разговаривают на удмуртском языке. Приятно, когда со мной здороваются по-удмуртски»
Это был обзор главных событий прошедшей недели, а итоги начала весны подведём уже в следующий вторник.
Фото: ciur.ru/mpk, kulturarb.ru, udmteatr.ru
Сегодня, 8 июля, в Сарапуле, на берегу реки Акшабариха состоялся Республиканский национальный праздник татарского и башкирского народов «Сабантуй».
На праздник приехали большое количество делегации из городов и районов Удмуртии, гости из республик Татарстан и Башкортостан, а также руководители национально-культурных объединений Удмуртской Республики.
Поскольку сегодня еще отмечается День семьи, любви и верности, в основе нынешнего татарского праздника – тема семьи, а главный символ праздника – ромашка.
Открытие праздника началось с презентации семейных национальных подворий разных народов, проживающих в Удмуртии, которые расположились на Улице Дружбы.
Каждый, участвующий в конкурсе «Национальные семьи – хранители традиций» на лучшее подворье, смог показать историю своего рода.
Семья Шакировых из Сарапула представила на празднике татарское подворье. Свою историю они решили показать сквозь призму фотографий, предметов рукоделия и семейные реликвии. В их ярком семейном уголке богато накрыт стол, в центре которого – неизменные самовар и вкуснейший чак-чак.
«В городе Сарапуле татарская общественная организация ежегодно проводит городской Сабантуй. И это неслучайно – татарское население второе по численности. Меня удивляет каждый год, насколько трепетно татары относятся к сохранению своей культуры.
И то, что в гости в Сарапул приехал республиканский Сабантуй, для них очень важно – это возможность принять гостей со всей Удмуртии! Праздник выпал на День семьи, любви и верности, и потому все национально-культурные объединения представили здесь свои подворья»,
– отметила методист республиканского Дома Дружбы народов Ирина Омелюхина.
Хозяйки семейных национальных подворий учили татарскому танцу и дарили гостям свой секрет того, как сшить лучший женский головной убор «калфак».
Затем началась официальная церемония открытия Республиканского праздника «Сабантуй», в которой приняли участие Председатель Правительства Удмуртии Виктор Савельев, заместитель Председателя Госсовета УР – Председатель Постоянной комиссии Государственного Совета УР по бюджету, налогам и финансам Софья Широбокова, и.о. министра национальной политики УР Лариса Буранова, Глава муниципального образования «Город Сарапул» Александр Ессен и др.
После официальной части началась работа интерактивных площадок. Каждый смог найти увлечение по душе.
Большую аудиторию собрали вокруг себя спортивные площадки, на которых проходили национальная борьба Көрәш, гиревой спорт, волейбол, а также соревнования по интереснейшему виду спорта – дартсу.
Нашли своих участников и народные игры: бой мешками, лазание по шесту, бой горшков и многое другое.
Никого не оставили равнодушными уютные национальные уголки, где любой желающий смог поучаствовать в мастер-классах по народным промыслам.
На протяжении всего праздника на основной сцене проходил праздничный концерт с участием национальных творческих коллективов из Сарапула, Ижевска и соседнего Татарстана.
Весь день на Сабантуе работала торговая ярмарка, на которой каждый имел возможность попробовать национальные блюда, приобрести предметы декоративно-прикладного творчества и многое другое, чем богаты Удмуртия и соседний Татарстан.
«Все национальные праздники, которые проходят у нас в республике, имеют важное значение, потому что именно в этот момент народ наиболее ярко показывает себя и свою приверженность к традициям. На празднике очень хорошо проявляется этнокультурное пространство народа.
Это очень важно, что сегодня здесь присутствуют представители всех национальностей, потому что любая замкнутость ни к чему хорошему не ведет»,
– отметила и.о. министра национальной политики УР Лариса Буранова.
Завершился праздник награждением и чествованием Батыра татарской национальный борьбы «Көрәш», которого по традиции наградили живым бараном.
