Карнавальное шествие, театрализованное представление «Славь Солнце в Масленицу», скоморохи, молодцы, «Солнце ясное да Весна-красна» — всё это проходило на одной сцене.
В рамках праздничной программы прошли состязания: «Прыжки через костёр», «Блинный чемпионат», «Медвежий батл», «Частушечные состязания». Основные мероприятия прошли на площади у Дома культуры.
Затем все действие переместилось в парк «Юбилейный». Здесь кульминацией всего мероприятия стало выступление глазовского коллектива «Outline» с огненно-световым шоу и древнерусский обряд сожжения чучела.
14 марта 2021 года в п. Кез пройдет Республиканский праздник русского народа «Масленица»
Торжественное открытие праздника начнётся с 12 часов на главной сцене площади РДК.
Масленичные гуляния украсят традиционные забавы, игры и конкурсы для всех желающих: «Колесо фортуны», «Вертикальный столб «Высоко сижу» , «Медвежий батл», «Кто кого перепоёт, удивит честной народ», «Блинный чемпионат» и «Прыжки через костёр».
В рамках праздника состоится выставка-продажа изделий Домов ремесел Удмуртской Республики, будут организованы места общественного питания, где гости праздника смогут насладиться вкусной горячей едой (блинами, табанями, шашлыками, пельменями и т.д. ) и приобрести товары производителей Кезского района.
На Руси издавна было принято отмечать смену времен года. Прощаясь с Зимой, древние славили весеннее Солнце.
Солнце — один из главных символов весёлого праздника Масленицы. В каждом доме пекутся ароматные блины, так похожие на солнышко, которое ждут после долгой зимы.
Увидеть самым первым красивый восход солнца в Удмуртии можно с самой высокой точки, которая находится на северо-востоке республики, в Кезском районе ( 331 метр над уровнем моря). Именно сюда Масленица приходит самой первой, с первыми лучами солнца. Это является одним из Чудес Кезского района.
Учредители и организаторы праздника:
Сотрудники республиканских изданий «Известия УР», «Удмурт дунне», ГТРК «Удмуртия», ТРК «Моя Удмуртия», ИА «Удмуртия», фотографы-фрилансеры отправились на север республики в места проживания чепецких татар и русских старообрядцев.
Первой точкой маршрута стала деревня Кестым Балезинского района, где традиционно живут чепецкие татары. Журналистов встретил имам местной мечети Ильмир Хазрат. Помимо религиозной деятельности он увлекается краеведением, владеет достоверной информацией об истории здешних мест, появлении первых татарских поселенцев, укреплении ислама. Надо отметить, действующая Кестымская мечеть находится рядом с исторической, которая была закрыта в годы советской власти. Сейчас деревянное здание является чем-то вроде музея, где хранятся артефакты мусульманской жизни 19 — начала 20 веков.
Далее журналисты направились в соседний Кезский район, где их ожидало знакомство с деревенской культурой старообрядцев села Кулига. В основном здесь проживают потомки русских староверов, которые после церковного раскола в середине 17 века бежали сюда из северо-западных районов России. Здесь до сих пор сохранился своеобразный поморский говор.
Кулигинский музей «Истоки» является центром краеведческой деятельности по старообрядчеству. Его директор Алексей Некрасов привел множество любопытных фактов из истории и современной жизни достаточно закрытого сообщества местных старообрядцев. Об этом можно будет узнать из публикаций и сюжетов в СМИ.
Конечной точкой пресс-тура «Удмуртия конфессиональная» стало место, откуда берет начало река Кама. Уникальный источник расположен в той же Кулиге и рядом с ним поставлен православный храм преподобного Александра Свирского. Строительные работы еще ведутся — об этом рассказал на встрече с журналистами отец Сергий, возглавляющий Кезское благочиние Глазовской епархии РПЦ. В планах — обустройство купели у истока Камы.
Фото — Владимир Исупов, Константин Ижболдин
Встреча состоялась при участии руководителей органов власти и представителей учреждений культуры, образования и молодёжной политики, лидеров национально-культурных объединений, общественных деятелей.
Открывая семинар, руководитель отдела сопровождения проектов республиканского Дома Дружбы народов Лариса Князева рассказала собравшимся об основных направлениях и приоритетах государственной национальной политики в Удмуртии.
Затем участники, объединившись в группы, на примере Кезского района республики определили субъекты сферы госнацполитики.
Такими организациями оказались отделения НКО, центры русской и удмуртской культуры, школы с национальным уклоном. Кроме того, район является одним из немногих, в которых сохраняется старообрядческая культура.
Также здесь создан этнокомплекс “Живица”, неотъемлемая часть которого – музей под открытым небом “Быт северных удмуртов”.
Внимание участников прошедшей встречи было обращено и на проблемы, которые на сегодняшний день характерны для этнокультурной среды района.
В первую очередь, это проблема использования удмуртского языка в быту. 62% населения Кезского района – удмурты, однако далеко не все представители титульного народа общаются на родном языке.
Кроме того, была отмечена проблема настороженного отношения местных старожилов к приезжим разных национальностей.
По словам руководителя отдела по работе с муниципальными образованиями Дома Дружбы народов Натальи Шергиной, важной частью семинара стала разработка участниками проектных идей по решению выявленных сложностей.
Эти идеи должны войти в специальную программу по гармонизации межэтнических отношений, которая реализуется в каждом из районов республики.
Медовый Спас — религиозный и народный праздник у славянских народов. Он отмечается 14 августа, в первый день Успенского поста.
В этот период нельзя употреблять мясные и молочные продукты, однако разрешён мёд — поэтому он также называется «сладким постом». Именно с первого дня Успенского поста начинался интенсивный сбор мёда и его освящение.
Праздник открыл церковный молебен на освящение мёда. Эта традиция связана с древней установкой – первый урожай приносить Богу и только потом есть самому.
Службу провёл епископ Глазовский и Игринский Виктор (в миру – Виктор Сергеев). После проведения молебна отец Виктор поздравил всех присутствующих с праздником Медового Спаса, попробовал сладкий мёд пчеловодов Кезского района и испил кристально чистой воды из родника возле деревни Верх-Сыга.
На мероприятии была организована музыкальная площадка, где перед зрителями с концертной программой выступали фольклорные творческие коллективы Кезского района.
Также на празднике работала ярмарка, на которой каждый желающий смог попробовать и приобрести фермерские продукты пчеловодства: мёд, прополис, пчелиную пергу, маточное молочко.
Медовый Спас — религиозный и народный праздник у славянских народов.
Он отмечается 14 августа, в первый день Успенского поста. В этот период нельзя употреблять мясные и молочные продукты, однако разрешён мёд — поэтому он также называется «сладким постом».
Именно с первого дня Успенского поста начинался интенсивный сбор мёда и его освящение.
Праздник откроет традиционный молебен на освящение мёда, службу проведёт епископ Глазовский и Игринский Виктор (в миру – Виктор Сергеев).
На мероприятии будет организована музыкальная площадка, где перед зрителями с концертной программой выступят фольклорные творческие коллективы Кезского района.
Помимо прочего на празднике будет работать ярмарка, где посетители смогут приобрести у фермеров Кезского района продукты пчеловодства: мёд, прополис, пчелиную пергу, маточное молочко.
На фестиваль приехали гости из районов Удмуртской Республики, Пермского края, а также делегация, в составе которой участники из Франции, Хорватии, Чувашии и Москвы.
Гостей встречал ансамбль «Камушки» у русского старообрядческого музея «ИСТОКИ», где была организована увлекательная экскурсия.
В связи с тематикой фестиваля на празднике прошла выставка родовых полотенец, представленных старообрядческими семьями. Также каждый желающий смог принять участие в мастер-классах по ткачеству полотенец и поясов.
На празднике участники и гости познакомились с кухней старообрядцев (томлёнка, губнича, щерба, шти) и приняли участие в традиционных обрядах. В течение всего мероприятия работала выставка-продажа изделий декоративно-прикладного искусства и ремесел, гастрономическая ярмарка-продажа русских старообрядческих блюд и напитков.
На сцене выступали русские старообрядческие самодеятельные и профессиональные фольклорные коллективы из районов Удмуртии и регионов России.
На протяжении всего мероприятия работали детская семейная и спортивно-игровая площадки, проводились русские традиционные игры, конкурсы для всех желающих.
Между районами была организована театрализованная программа «Полотенце – дорога жизни». Завершилось мероприятие молодежной танцевально-конкурсной программой.
Интерес к старообрядцам не угасает: о них пишут статьи и книги, снимают документальные фильмы, создают телесюжеты.
Вот и этнографы Глазовского краеведческого музея летом побывали у старообрядцев муниципального образования «Мысовское» Кезского района.
Во второй половине XVII века предки местных старообрядцев пришли сюда с территории Пермского края, куда они попали из центральных регионов России после реформ патриарха Никона и церковного раскола.
Мысы находятся в 7 км. от с Кулига, известного центра верхокамского старообрядчества. Рядом с Мысами – деревни Сидорёнки (Крутой Лог), Абрамёнки, починок Левятский (Львёнки), где мы и общались со старожилами.
Самая распространенная, коренная фамилия в этих населенных пунктах – Сабуровы. Себя жители этих деревушек называют кержаками, старообрядцами, беспоповцами, староверами-чашечниками.
«Мы староверы-чашечники. У нас у каждого своя глиняная чашечка отдельная, из неё едим и пьем…», – говорит одна из пожилых женщин Сабурова Варвара Ивановна.
В «собор» – старообрядческую общину – женщины приходят после выхода на пенсию. Но сегодня «не идут в старую веру, «в собор». «Шибко долго молиться надо», – сетует Варвара Ивановна.
У них нет церквей и священнослужителей. Общину местных старообрядцев с центром в селе Кулига возглавляет духовник Иван Селезнёв, в крещении Сергей.
Здесь можно увидеть удивительные предметы старины, которые не встретишь в других местах. А в местном языке сохранились такие старинные русские слова, что нипочем не понять современному городскому русскому.
Вот вы знаете, кто такие угланы? Это ребята, дети. В Мысах школьная учительница рассказывала, как она когда-то испугалась за местную Оксану, о которой сказали, что она лопнула. Оказывается, просто родила ребенка. Также говорят о родивших овцах: овцы лопнули.
Старинные дома в этих местах большие, «шестистенки», с четырехскатной крышей. У Данилова Ивана в Крутом Логу мы увидели глинобитную печь. В наших краях, в Глазовском районе, разве что до войны были такие. У Ивана же постояли в доме на мосту. Мост – в переводе с русского на русский – сени.
Зашли в Абрамёнках в старый дом из толстых бревен. Стоя в больших сенках, видим: в одну сторону изба и в другую — изба. С одной стороны, дом теплый, с другой – не отапливаемый, в нем жили летом.
В этих избах нет ничего лишнего: сбоку от входа – печь, по периметру – широкая лавка, в углу – стол.
Религия запрещала старообрядцам пользоваться покупными вещами, и поэтому еще в 1980-е годы волосы расчесывали щетью из щетины дикого кабана, укрывались одеялами из овчины. Не стремились и к благам цивилизации, свет электрический зажегся в этих деревнях только в 1961 году.
Наверное, сыграла здесь роль и географическая отдаленность от центра.
К одежде у старообрядцев особое отношение. Приверженность традиционному костюму означала преданность обычаям и вере предков. Издавна сырьем для изготовления одежды местному населению служили конопля, лен, шерсть. Всю одежду в целом называли лопоть и одёжа.
Первое слово более старинное. Комплект одежды, то есть те вещи, которые надевали одновременно, – перемена.
Варвара Ивановна Сабурова вспоминала: «После войны носить-то нечё было. Раньше одну перемену – в стирку, другую – на себя, одну снимаешь, вторую – одеваешь».
Для не состоящих в соборе женщин, переменой были юбки-кофты: «В молодости носили кофты-юбки. Сарафаны староверские не носили. Когда в «собор» пошла, тогда дубасы начала носить», – говорила Варвара Ивановна.
Дубас – это старинный косоклинный сарафан, в котором женщины и сегодня ходят на моления. Он сшит еще бабушками нынешних старообрядок из льняной ткани темно-синего цвета.
В советское время, если не было бабушкиного дубаса, разрешалось сшить его из черного покупного сатина, сохраняя принципы кроя. На спине имеется прямоугольный выступ – лапочка, к которому крепятся лямки.
Дубас надевают поверх длинной рубахи. Одежду традиционного кроя в тех деревнях, о которых идет речь, уже не шьют. Женщины используют старые запасы. Рубаха называется станушка, становина.
Верхнюю часть рубахи шили из тонкого льна или сатина, а нижнюю юбку – из грубого льняного холста. Пасхальная рубаха обязательно белого цвета.
По традиции рубахи старались шить из ткани темных тонов на зимний период и светлых тонов на летний период. «От Пасхи до Петрова дня (12 июля) надо носить белую рубаху, а потом хоть какую…».
Раньше в повседневной жизни, «когда стряпали», на дубас надевали фартук, а, идя на моление, поверх дубаса повязывали пояс. Старообрядцы говорят поесья.
Пояса изготавливали из цветных нитей разными способами: плели руками и на «топках» – специальных квадратных дощечках с отверстиями по углам, ткали на ткацких станках. Делали вязаные пояса на иголках (спицах). Иногда носили 2 пояса: один на нательной рубахе, другой – на сарафане.
Был и третий своеобразный поясок – на теле. Наши информаторы говорят: «Нитку надо на голое тело надевать, чтобы мало ли что не случилось, чтоб никакая зараза не попала – оберегает. Просто, как поясок, одевают, носить надо, не сымая».
На эту нитку начитывалась молитва. Существовал обычай «подавать» пояса, наряду с другими предметами одежды на похоронах – тем, кто помогал во время этого обряда.
Собираясь на моления, женщины надевали на голову платик – прямоугольный отрез белой ткани.
Середина его укладывалась на голову, а концы под подбородком связывались толстой льняной ниткой. Покрывали голову и платками. На ногах носили онучи с лаптями или коты – обувь, сшитую из кожи.
Коты надевали с вязаными чулками или с онучами. Сейчас носят уже современную обувь. Ту одежду, которую старообрядцы называют просто «сарафан», сейчас
надевают в праздники, например, на Троицу.
Могут надеть его, отправляясь на Фестиваль старообрядческой культуры, который проходит регулярно в Кулиге. А раньше «в гости к родне ездили, сарафаны надевали».
Сарафан от дубасов отличается: «Сарафан – с борами, цветастый, обычно сатиновый, а дубас – однотонный: синий или чёрный». Сарафан шили из 5 вертикальных равных прямоугольных полос покупной ткани.
Сзади по верхнему краю делали боры – густую, удивительно мелкую и красивую сборку, а спереди – небольшие складки. Носили такой сарафан поверх рубахи, с запоном (передником) и пояском.
Новые запоны носили поверх сарафанов как праздничные, а потом уже использовали в работе в хозяйстве. Бабушки 1930-х годов рождения, с которыми мы познакомились во время экспедиции, в повседневности уже ходят в обычной одежде, дубасы надевают только на моления.
Но в домах их, в красном углу, по-прежнему медные иконы и свечи. На столе – лестовка (четки) и на специальной подставке раскрытая книга долгих ежедневных молитв…
Л.Л. Лихачева, зав. этнографическим отделом Глазовского краеведческого музея
Напомним, что республиканский социально-культурный проект «В кругу друзей» реализуется Обществом русской культуры УР и АМУ «Центр русской культуры «Русский Дом» для того, чтобы познакомить между собой все районы республики, показать ижевчанам русскую культуру муниципальных образований нашей республики. Мероприятия проходят вот уже третий год.
Эта встреча была 15-ой по счету.
На этот раз в Ижевск побывала делегация в составе 70-ти человек из Кезского района Удмуртии. Они привезли увлекательную и обширную программу.
Для гостей мероприятия были организованы мастер-классы, торговая, музейная, библиотечная, туристическая площадки, выставка народного творчества, а так же концертная программа «Голос родной земли».
С утра развернулась торговля на площадке перед «Русским Домом», а в фойе: выставка-продажа изделий декоративно-прикладного искусства и ремесел «Дыханье севера».
Мастер-классы: традиционное ткачество на ткацком станке, нетрадиционные виды ткачества, плетение из бересты, плетение из соснового корня.
Музейные выставки :«В краю непуганых староверов», «Поскребышев: «От первого лица». Библиотечная площадка – «Кез – моя страна чудес».
Всех гостей встречали «томлёнкой», пирогами и «величальными» песнями. Зал был полон зрителями.
С приветственными словами выступили: глава МО «Кезский район» – Иван Олегович Богданов, заместитель Председателя Правительства УР – Сергей Самонович Фефилов, заместитель министра национальной политики УР – Людмила Юрьевна Соковикова. Концертная программа «Голос родной земли» представили лучшие творческие коллективы района.
2 июля в селе Кулига Кезского района в четвёртый раз прошёл Межрегиональный фестиваль русской старообрядческой культуры «ИСТОКИКАкиеМЫ». IV межрегиональный фестиваль старообрядческой культуры «Истоки КАкиеМЫ?».
Он собрал в селе Кулига ансамбли из всех «кержацких» деревень Удмуртии и соседних областей. Этот праздник, проходящий раз в два года – уникальная возможность познакомиться с культурой, долгое время считавшейся закрытой для чужаков.
В этом году фестиваль, проводимый у истоков Камы, носил оригинальное название «Русский квас ждёт в гости вас». Как это и понятно из названия, он посвящён истории кваса и его популярности: квас не только поднимает настроение, но и снижает усталость. Не зря в народе говорят, что русский квас много народу спас.
Стоит старообрядческая Кулига, меж тем, в особом месте – здесь, прямо в центре деревни, берет исток Кама. Рядом с родником, дающим начало великой реке, установлен деревянный крест: вода освящена по раскольничьему обряду. Сбегая с холма, родник теряется в высокой траве – на настоящую реку Кама становится похожа только через несколько километров от своего истока.
В церемонии открытия праздника приняли участие Сергей Фефилов, вице-премьер правительства УР, председатель общества русской культуры УР, Вера Васева, начальник отдела планирования и этнокультурного развития Минница УР, Геннадий Крюков, председатель Республиканского Совета пенсионеров, ветеранов войны, труда и Вооруженных Сил, главы муниципальных образований из Дебёсского, Якшур-Бодьинского, Красногорского районов Удмуртии.
Главной целью большого и популярного в республике праздника является сохранение уникальной для республики старообрядческой культуры.
… Со сцены слышится энергичная песня. Статный молодой мужчина, почти юноша, чисто выбритый, танцует-притопывает, ведя под локоток стройную девушку в ярком сарафане, с вишневой помадой на губах. Поглядывая на партнера, девушка кокетничает, лукаво «играет» густо подкрашенными бровями.
Тут же в хороводе и глубокие старухи, и женщины средних лет, и совсем маленькие девочки. Все смеются и откровенно получают удовольствие от песни и танца. Это ансамбль «Черногорка» из деревни Смольники Дебесского района, жители которой говорят про себя «мы самые настоящие старообрядцы и есть». Участница ансамбля Анна Сигова, красавица лет 45 с ярко-синей тушью на ресницах, смеется:
– Мы же не отшельники, нормальные люди, просто соблюдаем веру и обычаи наших родителей, дедов и прадедов.
Как и обещали организаторы, на праздничной поляне можно было распробовать десяток разновидностей кваса. Уже на въезде в Кулигу гостей встречали участницы местного ансамбля, подававшие каждому густой квас в глиняной чашке: «Пейте, не бойтесь, это если до вечера кувшин в тепле постоит, будет легкая бражка-веселушка, а пока преснушка».
На привычный современным горожанам квас этот напиток не похож совершенно: непрозрачный, густой, как кефир и такой же ноздристый, кремово-серого цвета, с мягким, но интенсивным вкусом. Впрочем, вкус у кваса, сваренного в разных деревнях, отличается не меньше, чем у хлеба, испеченного разными хозяйками. У одних он более терпкий, у других более пресный, у одних – с чистым ржаным послевкусием, у других – с овсяным привкусом.
Чтобы распробовать все, достаточно было обойти подворья участников фестиваля – на каждом гостям щедро наливали кваса из широких кувшинов с узким носиком.
Весёлый праздник продолжался до наступления темноты. Гости уезжали домой уставшие, но счастливые и довольные встречей с красивой и чистой культурой старообрядцев.
Через год фестиваль пройдет в деревне Бороны Красногорского района, в 2018 году кержаки снова съедутся на фестиваль в Кулигу.
Автор фото: Анна Вардугина.