Это история русского народа, принявшего святое крещение в 988 году. Великий князь Владимир Святославович крестил Киевскую Русь, провозгласив государство православным и дав начало истории Русской церкви.
Вместе с постепенным устранением языческих верований, крещение дало укрепление власти в стране, улучшило международные отношения (в особенности с Константинополем) и способствовало объединению этносов на Руси.
С самого начала официального распространения христианства начали учреждаться монастыри: в 1051 году преподобный Антоний Печерский принёс в Киев традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший средоточием духовной жизни древнерусского государства в домонгольский период.
Монастыри играли роль религиозно-культурных центров. В них, в частности, велись летописи, донёсшие до наших дней сведения о знаменательных исторических событиях; процветали иконопись и искусство книжного писания.
Появляются свои святые (Сергий Радонежский, Пётр и Феврония Муромские, Борис и Глеб и др.), их иконы, жития, каноны, появляются переводы священных текстов, древнейшие литературные памятники, апокрифы и летописи.
В общем, крещение, как выяснилось, это полезное для становления государства мероприятие.
Однако в этой замечательной исторической религиозной картине Руси в XVII веке происходит раскол церкви: патриарх Никон решает издать свою реформу, направленную на изменение действующих обрядов в печатных книгах ради унификации с греческими обрядами (поскольку с греческого многое не переводилось, а потому печаталось на свой манер, то многое в старообрядчестве патриарх считал неточным).
При участии царя Алексея Михайловича и ещё некоторых православных патриархов в 1650-1680 годы происходил процесс реформации.
Никон лично влиял на церковную литературу, а прежние исправители только обозлились, став его противниками. Конечно же, нашлись и те, кому не понравилось решение Никона. Их на Московских соборах 1656 и 1666 года и на Большом Московском соборе, состоявшемся в 1667 году, предали анафеме.
Это и были старообрядцы.
Яркий пример вражды старообрядцев и новообрядцев заключается в отношениях протопопа Аввакума и патриарха Никона.
Всё просто: это идейный вдохновитель старообрядцев и их фактический лидер. Протопоп Аввакум был известен своей строгостью и трепетным отношением к православию, благодаря чему стал самым яростным противником реформы Никона.
Стоит отметить, что существует даже литературный памятник – «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», из которого можно узнать очень много о жизни, семье, деятельности и смерти протопопа.
Известно, что, как и многих протестующих старообрядцев, Аввакума отправили в Сибирь, а в 1666 году, после низложения Никона до сана монаха, царь Алексей Михайлович пригласил протопопа в Москву, уговаривая принять новые обряды.
Аввакум был непреклонен. Даже более: при царе Фёдоре Алексеевиче протопоп в письме выразился об его отце Алексее Михайловиче следующим образом: «Зри умо зверя летописнаго: крестящейся тремя перстами поклоняются. Се зверь двоерогой — бес!».
За это Аввакум поплатился жизнью – в 1682 году протопопа сожгли.
Хотя реформа касалась печатных церковных книг, отличия были существенными.
Это только основные моменты. В литературе действительно изменился манер обрядов, а также изменилось написание икон.
Первое, что бросается в глаза при виде абсолютно любого здания – его архитектура. Так вот, визуально никоновская и старообрядческая церкви практически ничем не отличаются.
Это может быть здание, построенное в новгородском или новорусском стилях с использованием элементов классицизма, а может быть и вовсе небольшой домик или даже импровизированный храм в деревянном вагончике.
В беспоповских храмах старообрядческих церквей может и не быть алтарной апсиды (это полукруглый или многогранный выступ в восточной части храма, обычно это место наполнено мозаиками, росписями и имеет три окна).
Но самое главное, по чему вы можете определить принадлежность храма, находится наверху.
У старообрядцев обычный восьмиконечный крест без каких-либо украшений, в то время как в современных церквях он четырехконечный, со всевозможными украшающими модификациями.
Свечи и паникадила: внутри старообрядческих храмов, в основном, используются настоящие свечи, а не электрическое освещение. Иконы только медолитные и рукописные, написанные в канонической стилистике.
Далее отличительной чертой является наличие подручников. Поскольку старообрядцы кланяются в пол, то для удобства используются специальные коврики. Также во многих беспоповских храмах есть сидения (хотя есть расхожее мнение, что их попросту нет).
В XVII веке был убит последний епископ старообрядцев, в связи с этим появилась проблема назначения санов. Священников назначают епископы, для того, чтобы было кому проводить религиозные обряды и таинства.
Со временем старообрядцы решили, что в крайних случаях будут сами назначаться. Это позволено для обрядов крещения и исповеди. Поэтому-то и существуют беспоповские храмы.
(P.S. если вам интересно посмотреть на беспоповские храмы – https://navigator.starove.ru/cat/hrami-belief-bezpopovskie-current/)
На сегодняшний день российское старообрядчество разделено на несколько конфессий, имеющих два основных направления: поповское и беспоповское, а также четыре согласия.
К поповскому направлению относятся Русская Православная старообрядческая Церковь, являющаяся крупнейшим старообрядческим объединением, и Русская Древлеправославная Церковь.
К беспоповцам принадлежат Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия.
Можно понять, что на сегодняшний день старообрядцы не имеют никакого централизованного сообщества. Но это на первый взгляд. Неформально очень многие прихожане знакомы друг с другом, часто поддерживая контакты. Собираются для молитв и «добрых дел».
Живут эти люди согласно Евангелию. Утром и вечером традиционно молятся. Занимаются своей работой, ведь она не запрещена священными книгами. Едят что хотят, если, конечно же, не наступил Великий Пост.
Всё-таки староверы – это обычные люди со своим укладом жизни и ценностями.
В статье использованы материалы сайтов: Русской Православной Старообрядческой Церкви, Яндекс.Кью, studopedia.ru, switki.ru, РИА Новости, Русская вера
Заглавное фото: https://sandra-rimskaya.livejournal.com
26 июня в деревне Бараны Красногорского района прошел крупный старообрядческий праздник «Петровское Заговенье». На праздничной поляне собралось большое количество людей с разных регионов, которые полностью смогли почувствовать атмосферу праздника и насладиться традициями прошлых лет.
Название праздника означает день, которым заканчивается весна и начинается лето. Он представляет собой некий рубеж в жизни природы и человечества. Этот старообрядческий праздник возник много веков назад во времена, когда на Руси еще не было христианства. Затем он стал тесно связан с православной Неделей всех святых.
Символом нынешних гуляний стал самовар. Он является украшением семейного стола и всего дома, олицетворяет гостеприимство, объединение за одним столом всех собравшихся как в материальном, так и в духовном плане.
Перед тем как перейти к празднованию, делегации прошлись по одной из улиц, познакомившись с традиционными играми, фольклором и блюдами, большинство которых было приготовлено в маленькой полевой печи.
Открытием праздника стал танец вокруг самовара, с целью показать, что именно вокруг него будут проходить все дальнейшие мероприятия. Со сцены к гостям обратились уроженец района, почётный председатель Общества русской культуры в Удмуртии Сергей Фефилов, глава Красногорского района Владимир Корепанов и глава МО «Прохоровское», принимавшего праздник, Надежда Горбушина.
«Этот праздник проходит на 7-й день после Троицы и на 56-й день после Пасхи. Это действительно большой праздник, на который собирались все, подбирали самое лучшее место, где потом встречались, разводили костры, готовили обеды, подходили от стола к столу, чествовали и праздновали. Мне очень приятно, что сегодня съехалось очень много гостей. Разрешите пожелать, чтобы вы здесь не скучали, потому что в давние времена считалось, что если не улыбаться, то можно накликать беду. Поэтому улыбайтесь! Когда садилось солнце – вставали люди на колени и молились тому, чтобы весна вернулась обратно через определенное время, чтобы можно было снова посеять хлеб и жить дальше. Желаю всем присутствующим крепкого здоровья, благополучия и хорошего урожая!», — поздравил Владимир Корепанов.
Концертная программа фестиваля собрала творческие коллективы из разных районов, таких как, Глазовский, Кезский, Красногорский и другие. Кроме того, своим творчеством поделились народные ансамбли из Кировской области и Пермского края. Каждый из ансамблей исполнил песни, танцы и частушки, уникальные для их местности.
Программу праздника завершили народные состязания: конкурс косарей, семейный конкурс, молодецкие забавы и открытый микрофон, где каждый мог выразить свои эмоции и впечатления.
26 июня состоится Межрегиональный фестиваль русской старообрядческой культуры «Петровское Заговенье» в рамках Года села в Удмуртии
В очередной раз местом проведения фестиваля станет деревня Бараны, в которой с давних времен проходит этот праздник. На территории, в которую входит и сама деревня, проживает большое количество старообрядцев. Они чтут свои народные традиции, культуру и память. В деревне есть Дом трех культур «Венок», который вошёл в список ста лучших достопримечательностей нашей республики в краеведческом проекте «Даур». Раньше деревня была только старообрядческая, а теперь в ней живут удмурты, татары, русские.
«Петровское Заговенье» – один из самых любимых праздников у старообрядцев, он является значимым для объединения и укрепления дружбы людей, живущих в многонациональной Удмуртии и России.
Символом праздника в этом году станет русский самовар, как символ семейного очага, уюта, дружеского общения. Он является украшением семейного стола и всего дома, олицетворяет гостеприимство, объединение за одним столом всех собравшихся как в материальном, так и в духовном плане. Самовар в доме был центром притяжения для всей семьи и гостей.
В фестивале «Петровское Заговенье» примут участие делегации из нескольких районов Удмуртии, старообрядческие ансамбли и творческие коллективы, в репертуар которых входят произведения старообрядческой культуры. Соберутся на празднике также и мастера декоративно-прикладного искусства из Удмуртии и других регионов.
Гостей праздника будут ждать в 10 часов утра. Программу фестиваля откроет театрализованное шествие делегаций по старообрядческой улице, а завершением послужат молодецкие забавы, среди которых конкурс косарей. Будет доступно множество мастер-классов, в которых каждый может принять участие.
Сотрудники республиканских изданий «Известия УР», «Удмурт дунне», ГТРК «Удмуртия», ТРК «Моя Удмуртия», ИА «Удмуртия», фотографы-фрилансеры отправились на север республики в места проживания чепецких татар и русских старообрядцев.
Первой точкой маршрута стала деревня Кестым Балезинского района, где традиционно живут чепецкие татары. Журналистов встретил имам местной мечети Ильмир Хазрат. Помимо религиозной деятельности он увлекается краеведением, владеет достоверной информацией об истории здешних мест, появлении первых татарских поселенцев, укреплении ислама. Надо отметить, действующая Кестымская мечеть находится рядом с исторической, которая была закрыта в годы советской власти. Сейчас деревянное здание является чем-то вроде музея, где хранятся артефакты мусульманской жизни 19 — начала 20 веков.
Далее журналисты направились в соседний Кезский район, где их ожидало знакомство с деревенской культурой старообрядцев села Кулига. В основном здесь проживают потомки русских староверов, которые после церковного раскола в середине 17 века бежали сюда из северо-западных районов России. Здесь до сих пор сохранился своеобразный поморский говор.
Кулигинский музей «Истоки» является центром краеведческой деятельности по старообрядчеству. Его директор Алексей Некрасов привел множество любопытных фактов из истории и современной жизни достаточно закрытого сообщества местных старообрядцев. Об этом можно будет узнать из публикаций и сюжетов в СМИ.
Конечной точкой пресс-тура «Удмуртия конфессиональная» стало место, откуда берет начало река Кама. Уникальный источник расположен в той же Кулиге и рядом с ним поставлен православный храм преподобного Александра Свирского. Строительные работы еще ведутся — об этом рассказал на встрече с журналистами отец Сергий, возглавляющий Кезское благочиние Глазовской епархии РПЦ. В планах — обустройство купели у истока Камы.
Фото — Владимир Исупов, Константин Ижболдин
«Этника» — это просветительская программа, в которой молодёжь рассказывает о народах, проживающих в Удмуртии. Передача создана по заказу Министерства национальной политики Удмуртии.
Автор — Лена Слесарева
Режиссёр — Мария Фёдорова
Программа выходит два раза в месяц. Время выхода на телеканале «Моя Удмуртия»: суббота — 17:00, четверг — 20:45 (повтор).