Блогер acer120 в Живом Журнале публикует материалы по этнопопуляции. Одно из своих исследований он посвятил населению Удмуртии:
Всего в Удмуртской Республике 5 городских округов и 311 сельских и городских поселений. Это много для такого не самого большого и прилично урбанизированного региона, т.е. речь идет о в основном о небольших СП в пределах 1000 человек.
Так вот, минимальный % русских в СП — 2.4% или 28 человек в Аксашурском СП Малопургинского района. Что самое забавное, это юго-восточная — самая русская — часть региона.
Меньше 5% русских живет лишь 14 СП из 311. Иными словами, в более чем 95% административных единиц республики второго порядка есть хотя бы 5% русских!.
Для сравнения:
В Татарстане 448 СП (почти 50% от всех), где русских меньше 5% — целые районы и аж 88 СП где русских вообще 0 человек.
В Чувашии 222 СП (76% от всех), где русских меньше 5% — ну, про чувашских этнический массив в этом блоге было много.
Даже в крупно нарубленной и визуально смешанной Марий Эл 42 таких СП (или 32% от всех).
Ровно та же картина и в обратную сторону — в СП с русским большинством удмурты встречаются повсеместно, меньше 5% их только в 20 СП (в 6.5% от всех).
А меньше 1% лишь в одном СП — не русском даже, а марийском, Быргындинском СП Каракулинского района(где 85.4% марийцев, 13% русских).
Для сравнения даже Татарстане больший % СП, где татар меньше 5% — 68 штук или 7.5% от всех.
То есть, если в Татарстане, Чувашии и во многом в Марий Эл этнические контакты между русскими и титульными — это преимущественно результат урбанизации, где и идет процесс ассимиляции, при огромных массивах мононационального села, то в Удмуртии русские и удмурты живут на одной территории практически повсеместно.
Отсюда и заголовок — с такой структурой расселения (без лютейшего апартеида а-ля Алабама, которого, разумеется, нет и не будет) два этноса просто обречены на широкомасштабную метисацию, и, как следствие, тотальную руссификацию региона в не такой уж далекой перспективе. Можно прогнозировать карельские пропорции уже к концу 21 века точно.
Интересно, что на 2010 в Ижевске было 429 тыс. русских. 92 тыс. удмуртов и целых 55 тыс. татар, так что мы можем получить вообще удивительную картину — в республиканской столице титульные удмурты могут оказаться даже не вторым, а третьим по численности народом, если, конечно, Удмуртия столько просуществует в текущем формате.
А теперь обещанный бонус — карта расселения бесермян:
100 лет назад их было 10-15 тыс., но советская укрупниловка их объявила удмуртами потому российские переписи дают уже 2-3 тыс. душ — типичный сценарий… И, тем не менее, посмотреть есть на что.
Виден не только Юкаменский район, но и, например, красиво ареал продолжается в Ворцинском СП соседнего Ярского района.
Следовое присутствие поставил аж от 0.3% чтобы попал Глазов, который лидирует среди всех СП и ГО по абсолютной численности бесермян — здесь их 285 человек из 2201 по всей России по П-2010.
Максимальный показатель — 30.2%, больше 5% — в 8 СП.
В целом же бессермяне расселены там же, где и чепецкие татары:
Фото: acer120.livejournal.com, mdn.ru
1991-тӥ арын 2-тӥ инвожое Концерт пуктон «Останкино» залын пумиськон ортчиз, ӵапак соку «Герд» огинэз кылдытыны малпамын вал
Собрание дано адямиос пыриськизы. Соос пӧлын Удмурт кун университетысь дышетӥсь, истори наукаосъя доктор, профессор К.А.Пономарёв, УАССР-ысь культурая министр А.П.Сидорова, Кырӟанъя но эктонъя удмурт «Италмас» ансамбльлэн кивалтӥсез А.В.Мамонтов но Моссоветлэн ёзчиез С.Г.Фёдоров.
«Герд» огазеяськонлэн кылдэмез Удмуртиысь адямиосты огазеяз, озьы 1998-тӥ арын удмурт землячество кылдӥз.
Туннэ нуналын но «Герд» огазеяськонлэн азьветлӥсьёсыз, И.П.Афанасьев, И.Н.Панов, Н.Н.Панова, М.Р.Сельченкова, Е.Г.Титова, Е.В.Лебедева, В.С.Лебедев, В.Ф.Ельцов, Ю.Б.Малых, С.Б.Малых, В.А.Вотчинников, Л.К.Семёнова, М.Л.Семёнов, Н.С.Падалкина, Р.А.Пупыдова но мукетъёс бадӟым уж мыто.
Мускоысь удмурт йӧскалык лулчеберлыко «Герд» огазеяськонлэн кивалтӥсез но кылдытӥсез Г. Н. Никольская ёзчиосызлы ӟечкылан кылъёсын вазиськиз:
«Яратоно но гажано аспал муртъёсылы тазалык, шудбур, котькытын но азинлык, юн эшъяськон, ог-огдэ валан но ог- огедлы юрттон сӥземе потэ. Яратэ асьтэ ошмесо шаердэс, вань кужмысь Удмуртилы юрттыны тыршелэ».
Статья дизайнера Полины Кубисты, посвященная традиционной одежде удмуртов и ее уникальным особенностям
Цветовая гамма национального удмуртского костюма состояла из белого, серого, цвета охры, коричневого, красного и цвета индиго.
Красители получали из минералов и растений, а со временем удмурты стали использовать анилиновые красители, завозимые тюрками, торговавшими с Удмуртией.
Стоит отметить, что в северных районах Удмуртии использовали лишь два варианта: белый и серый.
В южной части цвета были более пёстрыми и насыщенными, что связывается с расположением торговых путей, которых на юге было намного больше, чем на севере.
Появление атласных и шёлковых тканей не осталось незамеченным удмуртскими мастерицами. Из них шили красивые рубашки и платья.
Девушек, которые умели не только ткать и шить, но и обладали хорошим вкусом, можно было по праву называть модельерами.
Создавая костюм, они помечали его особой меткой: связкой ниток (чук). Другие мастера могли копировать костюм, но обязательно должны были указывать, чьё это было изобретение.
Таким образом они соблюдали уважение к другим мастерам.
Интересен тот факт, что ребёнок до определённых лет не имел собственной одежды. Первая одежда младенца – это рубаха мамы, если рождалась девочка и отцовская, если рождался мальчик.
Практически до трёхлетнего возраста дети донашивали одежду старших.
Обращается внимание на то, что делалось это вовсе не из соображений экономии, а потому, что ношеная и стиранная много раз одежда намного мягче новой.
С течением времени национальный удмуртский костюм стал отодвигаться на второй план. Постепенно домотканые ткани стали заменяться на фабричные.
Произошло это в послевоенные годы, когда за труд стали расплачиваться живыми деньгами, а не продукцией. Ручная работа в этот период перестала быть востребованной и считалась признаком отсутствия достатка в семье.
Несмотря на это, во многих удмуртских домах сохранились домотканые полотна, которые в настоящее время вернули себе былую ценность.
Мужской удмуртский национальный костюм был очень похож на русский. Он состоял из белой или позднее из пёстрой холщовой рубахи до колен (косоворотка), которая подхватывалась плетённым поясом с красивыми узорами или ремнём.
На мужских рубахах вышивались символы, связанные с родом занятий.
В праздничные дни и для молитвы надевали широкий радужный тканый пояс путо и штаны с большим шагом, которые чаще всего отшивали из синей в белую полоску ткани.
Зимой мужчины носили кафтаны, которые в праздничном варианте были отрезные по талии и присборенные, а в повседневном – неотрезные и без сборок, но приталенные.
Главной особенностью женского удмуртского костюма являются его детальные отличия в зависимости от того, в какой части проживает женщина: в северной или в южной.
Женский национальный костюм северной удмуртки, как правило, не обходится без туникоподобной рубашки (дэрем), снимаемого нагрудника с вышивкой (кабачи), распахивающегося халата (шортдэрем), тканого или плетённого пояса и передника без грудки (азькышет).
Нагрудник с вышивкой мог иметь праздничное назначение, для ежедневного ношения и для проведения обрядов. Его назначение определяло характер и богатство вышивки.
Свадебный нагрудник украшался восьмиконечной звездой (толэзь). Как правило, одежда шилась из белой холщовой ткани из льна расшивалась красными нитками.
Национальная одежда южной удмуртки изготавливалась из пёстрой ткани. Белые комплекты одежды использовались лишь для свадьбы.
Один из вариантов южного костюма представляет собой платье-трапецию с зауженными рукавами. По низу платья пришивается красивая широкая оборка.
Грудь украшается снимаемым нагрудником с серебряными монетками (чыртывесь).
В другом исполнении – это пёстрая рубаха, к центральному полотну которой пришивали косые боковые клиновидные детали, рукава с клиньями и четырёхугольными ластовицами, а небольшой стойка-воротничок в таком костюме застёгивался на крючок или пуговицу.
Верхней одеждой служили кафтан (дукес) и летний кафтан-безрукавка (саестэм).
На фартуке (айшет) обязательно вышивались своеобразные узорные обереги. Этот наряд был довольно просторного кроя и окружающим очень долго не удавалось догадаться, что женщина находится в положении.
Головной убор удмуртской женщины мог рассказать о её семейном положении.
В девичестве молодыми удмуртками надевались круглые или овальные шапочки из холста (такья), которые обшивались кумачовой тканью, бисером и монетками.
Также девушки покрывали голову повязками из кумача или холста, декорированными вышивкой, ленточками, блёстками и платки.
В другом виде наряда присутствовала налобная повязка с объёмным бантом из платка.
Женщины, которые уже были замужем, проживавшие на севере, помимо платков (кышет) и налобных повязок (йыркерттэт), повязывали вышитое полотенце, а южные удмуртки носили налобную повязку, которая по низу украшалась бусами и монетками в комплекте с головным полотенцем (чалма), конусовидным убором (айшон) и покрывалом (сюлык).
Узорные концы полотенца исполняли роль наспинного украшения.
Женские костюмы, предназначенные для праздничных гуляний, декорировались бусами, монетками, раковинами, из которых делались ожерелья и серьги.
В статье использованы материалы сайта wlooks.ru
Ӵектос бордын тыршо «Куара» огинысь ӧнерчиос Удмурт Элькунысь йӧскалык политикая министерство юрттэм улсын
Удмуртъёс шуо: нылпиед керӟегъяськыку, ӟег нянь кадь небыт кариськы. Нырысетӥ выпускын куноосын — Наталья Дмитриеваен но Светлана Ручкинаен — кенешо – «быгатӥськом-а ми ӟег нянь луыны. Вераськом, ӵем-а нылпиосмы шоры куарамы бадӟыма, мар пумысен пӧсекъяськом но кызьы кисьтӥськом бугырскем мылкыдмес».
Утялтымтэ шудонъёс, лэсьтымтэ дорысь уж, телефон но мультфильмъёс — вераськонысь тӥ но асьтэды тодмалоды, дыр. Асьсэлэсь визь-кенешъёссэс сётозы мукет анай-атайес но валтӥсь экспертъёс — нылпиос.
Подкастэз кылзыны луоз Soundcloud, Castbox, Apple Podcasts приложениосысь, YouTube-ысь, ВКонтакте вотэсысь.
В августе состоится национальный праздник нового урожая «Выль». Его гости узнают о воршудах — родовых объединениях удмуртов.
Фольклорист Елена Каракулова рассказывает об истории этого понятия:
Воршуд — сложное понятие, которое означало:
Каждый воршуд имел свое имя. Исследователями зафиксировано около 70 таких имен (Можга, Бигра, Пурга, Какся, Боня, Вортча и т.д.), ведущих свое происхождение от тотемических предков.
В честь покровителя-воршуда устраивались моления.
Постепенно Воршуд, утрачивая социально-хозяйственные функции.
Все удмурты знали, к какому Воршуду они относятся. Если в деревне жили представители нескольких воршудов, то столько же было и родовых святилищ — быдӟым куала или культовых сооружений в честь Воршуда, которые строили во дворе жреца, или в лесу около ручья неподалеку от деревни.
Напомним, что многообразие богов требовало соответствующего осмысления, интерпретации, выработки норм культового этикета — всеми этими вопросами ведали служители культа. Они также были посредниками между божествами и общей массой верующих.
Элькунмылэн картаез шоры учкыса, ӵемысь син шоры сюро одӥг кадь гурт нимъёс. Шуом: Игра (Эгра ёрос), Старая Игра, Верхняя Игра (Грах ёрос), Алганча-Игра (Пурга ёрос); яке Выль Моння-Сьӧлта но Пичи Пурга ёросъёс; озьы ик Бадӟым Пурга, Тупал Пурга (Эгра ёрос) но Пичи Пурга (Пичи Пурга ёрос). Талэн мугез тросэзлы тодмо – со вашкала удмуртъёслэн воршуд выжыен улон сямзы.
Милям но, Пичи Пурга черкогуртын улӥсьёсслэн, тодэммы потӥз малы меда милям Пургамы, кудаз улэ ог тямыс сюрс адями, нимаське «пичи», нош Эгра ёросысь Бадӟым Пургаез, кудаз улӥсез ог 100 пала гинэ лыдъяське, «бадӟым» шуо? Малы Пурга вӧзысьтымы Орлой гурт куке но Кваскашур-Пурга нимаськиз, нош Куреггуртэз пересьёсмы Агрыз-Пурга шуылӥллям? Сыӵе юанъёс луонлык сётӥзы «Воршуд шурлэн кутсконаз – выль сямен учкон» проектлы вордӥськыны, кудӥз «Культурная мозаика малых городов и сел» огъяросси вожвылъяськонын одӥгез вормисез луиз.
Проектэн ужакумы (со ужрад радъямын вал 2 ар ӵоже, 2015-тӥ-2016-тӥ аръёсы) пуктэмын вал таӵе ужпумъёс: Пичи пурга но Бадӟым Пурга черкогуртъёслэсь историзэс эскерыса, отын улӥсьёслэсь улон сямъёссэс, йылолъёссэс ӵошатыса, пыӵатыны будӥсь нылпиосмылы вордскем шаерзэс но калыксэс гажан но яратон мылкыд.
Со понна егитъёс пӧлын кылдытэмын вал куинь исследовательской группаос, кудъёсыз эскеризы Пурга выжылэсь йылолъёссэс, сямъёссэс, дӥсьcэс, чорыган, пӧйшуран но муш возён сямъёссэс, озьы ик удмуртъёслэсь улон шоры учконзэс.
Кык ар ӵоже трос гинэ лэсьтэмын вал – экспедициен вуылӥмы вашкала пересьёсмылэн улэм интыязы – Эгра ёросысь Бадӟым Пурга черкогуртэ, пумиськылӥмы пересьёсын (кызьы али шуо – информантъёсын), эскеримы тодосчислэсь ужъёссэc — та ласянь бадӟым юрттэт сётӥзы М.Г.Атамановлэн ужъёсыз, асэныз нo пумиськон радъямы вань та лэсьтэм ужмы вылэ пыкъяськыса, ёрос лыдӟиcькон юртын тунсыко этноэкспозиция усьтӥськиз, озьы ик Чимошурын пӧйшуранлы, чорыганлы но муш вордонлы сӥзем музей усьтэмын вал.
Ортчытӥм бадӟым фестиваль, кудӥз огазеяз ёросысытымы Пурга Воршудысь потэм калыкез — нош соос уло Пурга, Орлой, Бигра, Курег но Чутожмон гуртъёсын (нялтас верало на, Пурга воршуд луэ одӥгез бадӟымез воршуд, со пумиське 170 гуртъёсын). Озьы ик дорамы вуылӥзы Эгра ёросысь Бадӟым Пурга черкогуртысь вaшкaлa вoршуд ӵыжы-выжыосмы. Татарстанысь но куноосмы вуылӥзы – варклед-бӧдьяос, кудъёсыз куке но улэмын Пичи Пургалан, Пурга воршудэн артэ, нош кыӵе ке но мугъёсъя кошконо луиллям али улон интыосазы. Соос но та нуналэ гуртазы бертылэм кадь луизы. Фестиваль пӧрмиз зэмос праздниклы, кытын котькудӥз валаз аслэсьтыз кин луэмзэ, данъяськыны кутскиз аслаз выжыеныз.
Ми но, пичи пургаос, юимы кадь вашкала выжыосмылэсь ошмeсысьтызы дун вузэс, шодӥм соослэсь юрттэмзэс но кужым сётэмзэс. Куке но вискысытымы чигтэм сӥньысмес быгатӥмы выльысь ваче герӟаны.
Улонэ пыӵатэм проектмы бугыртыны быгатӥз ёросысьтымы калыкез но, тросээ тунсыкъяськыны кутскизы асьсэ выжыенызы. Та ласянь адӟымон луиз Баграш-Бигра гуртысь Ботё семьяослэн адӟытонзы, соос ас мылкыд каремзыя вазен ини выжызылэсь историзэс эскеронын бадӟым уж нуо, али но Ботё выжызылэсь пуссэ утё. (Пус шуэмысь. Та ужен вырыкум, аслым ачим но усьтон лэсьтӥ. Ӵужмемеелэсь кылем чыртывесям жильы бордын дурeмын азвесь коньдонлы укшась арбери, кудаз пуктэмын кыӵе ке нo cуред. Мон ноку но ӧй вaлaлля, малы со висъяське мукет коньдонъёслэсь. Мыным сое анае но вераны ӧз быгаты, ӵужмемее но ӧй вал ини. М. Г.Атамоновлэсь «Происхождение удмуртского народа» книгазэ лыдӟем берам гинэ валай – со дэндор (яке милям дэмдор) вылэм шуыса — выжымылэн пусыз. Туж шумпотӥ, со пус ми дорозь вуыны быгатэм шуыса). Воршудлы cӥзем фестивалямы ваньзэсты паймытӥз Анатолий Иванович Прозоров, кудӥз озьы ик ас выжыпушъетъёссэ эскерoнлы трос саклык виcъяз.
Проектлэн ужaмeз улсын ёросмылэн пӧртэм сэрегъёсаз — гуртъёсын ортчизы Бигра, Норья воршудъёслы сӥзем ужрадъёс, бадӟым исследовательской уж нуиське Эдэйгуртын Уча воршудъя.
Удмуртъёслэн воршуд выжыен улэмeнызы Кузебай Герд но тунсыкъяськиз. «Докья выжы удмуртъёс» ужаз со гожтэ «Вашкала дыръя удмуртъёс выжыен-выжыен улозы вылэм. Котькыӵе выжы ялан ас понназ, ас выжы калыкеныз гинэ улоз вылэм».
Кузебай Герд азиз Докъя воршуд выжыысь луэ. Кызьы тодмо, со выжы Вавож ёросысь милям ёросамы но вуэмын — Яган-Докья гуртэ. Та гуртын улӥсьёс вазен ини асьсэ выжыенызы тунсыкъясько. Шаерчи Людмила Михайловна Посадова кивалтэм улсын пиналъёс исследовательской ужъёс нуо, со ужъёсынызы Москваын но пӧртэм вожвылъяськонъёсы пыриськылизы ини.
Кузебай Герд вуылэмын милям ёросамы, Яган-Докьяе, 1918-тӥ арын. Татын ик со нырысьсэ калыкысь кылэм гондыръёс сярысь выжыкылэз, кудӥз бӧрысь пӧрмиз тодмо «Гондыръёс» поэмалы.
Аслэсьтым веранме мон нимай «Воршуд шур кузя: маин кужмо удмуртъёс» шуыса. Удмурт калыкмылэн сюрсо аръёс пыр потэм историез возьмaтэ: асьмелэн кужыммы выжыосмы бордын. Ӵош, валче, ог-огмес валаса, вашкала сямъёсмес утьыса но гaжaсa улӥмы ке, ум сётӥське пашмыны, кылмес, ас валанлыкмес лябомытыны.
Ресурсный центр «Куара» при поддержке Министерства национальной политики Удмуртской Республики создаст подкаст «Ныло-пиё» (Дочки-сыночки)
В каждом выпуске подкаста, вместе с экспертами и известными удмуртскими персонами, будут обсуждать проблемы, которые волнуют современных родителей.
Тема первого выпуска – «Я спокойна! Как не раздражаться на своих детей».
Такое со всеми случается, нам не стыдно в этом признаться , ведь дети очень изобретательны – сообщают руководители проекта «Ныло-пиё» (Дочки-сыночки).
Организаторы просят присылать свои вопросы по этой теме. Также, ждут лайфхаков о том, «как вам удается оставаться цветком лотоса у подножия храма истины, когда младшая размазывает кашу по новым обоям, а старший отказывается делать уроки».
Туала вакытэ быдэс улон вотэсэ выжемын кадь. Озьыен ӵапак татын кыллы азинскыны но трос луонлыкъёс вань. Интернетлэн нырысетӥ куронэз: вакчи дыр куспын трос информация шедьтон. Соин ик вераськон кыл но кыӵе ке воштӥськонъёс пыр потэ. Озьы кыл интернетлы тупамон, капчи уже кутымон луэ — туала формазэ шедьтэ. Озьы ке но, кылсярысь, тросэз Интернетын ӟуч кылэз уже куто. Нош улэ меда удмурт кыл вотэсын? Вань-а солэн Интернетлы тупамон формаосыз? Егитъёс ог-огеныз вакчи гожтэтъёс — сообщениос — пыр верасько: со капчи но, маре ке веран понна дырез но трос уг басьты. Удмуртъёс вотэсын вераськыкузы (шергес ке но) таӵе вакчиятонъёсты уже куто
мкш (яке млкшн) — малы ке шуоно
бт — бадзым тау
влмн — валамон
мк. — мукет
но мз. (но музон), но мк. — но мукет
но мк.с.в. («но мсв» неофициальной югдурын) — но мукет со выллем
но о.а. — но озьы азьлань
ои — озьы ик
с.л. — со лыдын (ик)
а.э. азьло — асьме эралэсь азьло
тшп — туж шумпотӥсько
ссь — сярысь (официальной югдурын)
сь — сярысь (неофициальной югдурын)
тбт — туж бадзым тау
ксь — кылсярысь
тшп тп — туж шумпотӥсько тон понна
шсв — шуг со сярысь вераны
я. — яке
ои — озьы ик
Со сяна удмурт кылын таӵе аспӧртэмлыкез шедьтыны луэ: англи кылысь асэстэм кылъёсты удмуртъёс асьсэ букваосынызы гожъяло. Кылсярысь, «ӝинсы», «диӝей», «ӝакузи» но о. а. Та амал но вакчиятонъёс пӧлы пырыны быгатэ, уго со, кылсярысь, «дж» гожтонлэсь уте ини.
Удмурт кыллэн Интернет улоназ тунсыко на эшшо одӥг аспӧртэмлык — диалектной вакчиятонъёс. Егитъёс вераськоназы литературной кылысь куд-ог кылъёсты шумпотыса вакчиято (озьы соос асьсэ гуртазы асьсэ диалектэн верасько но туж ӵемысь таӵе формаосты вотэсын но куто), кылсярысь:
Мын ни ай — мын няй
Собере — сре
Шуисько — шко
Гинэ — гнэ
Тодӥсько — тосько
Оломар луисько — ома луко
Мар со — мащё
Озьыен, удмурт кыл Интернетын улэ, сое уже куто, млкшн (?) ортчем трансформациос ӵапак вотэслы тупамонэсь луо — соос вакчиесь но валамонэсь.
Малы кулэ таӵе воштӥськонъёс но малы соослэсь кышканы уг яра? Та юанлы валэктон сётэмын ини — али кыл вотэсын азинске, солэн улонэз книгаосысь электронной ресурсъёсы но пыӵаны кулэ. Туала егитъёслэн нылпиоссы но соослэн нылпиоссы кылэз уже мед кутозы шуыса, соос понна контент кылдытоно, мукет сямен кыл быроз.
Гожтэм ужъёсызъя асьмеос тодӥськом, кызьы улӥллям вашкала выжыосмы Чупчи котырын. Солэн нимыз люконтэм герӟаськемын Иднакарен. Вашкала карлэсь историзэ кыре поттыса но эскерыса, со наукае бадӟым пытьы кельтӥз. Прикамьеысь такем бадӟым памятникез шедьтыса но узыр материалъёс люкаса, Маргарита Григорьевна удмурт лулчеберетлы но, историлы но выль шокчон но утчаськон сюрес сётӥз.
«Удмурт Кенешлэн» Тӧроез Татьяна Ишматова но огазеяськонлэн ёзчиосыз мур куректэмзэс верало Маргарита Ивановалэн ӵыжы-выжыосызлы, матысь адямиосызлы но ӵош ужам эшъёсызлы.
ивортон басьтэмын «Удмурт Кенеш» огазеяськонлэн мерлыко вотэсбамысьтыз
В настоящее время на территории Свердловской области действует Свердловская областная общественная организация «Удмуртское национально-культурное общество «Эгес»», созданная 21 июня 2003 года. В 2008 году был создан Центр удмуртской культуры Свердловской области «Урал кенеш». О том, как самоизоляция в связи с пандемией коронавируса повлияла на жизнь удмуртской диаспоры г. Екатеринбург и Свердловской области сегодня говорим с председателем общественной организации «Урал Кенеш» Георгием Шамшияровым.
«Работа почти затормозилась. Ведь деятельность общества заключена во встречах, репетициях. Отменилась поездка на детский фольклорный фестиваль «Чакара» в конце марта, под вопрос сразу встала поездка на основную «Чакару», которая планировалась обществом закамских удмуртов на конец мая в Марий Эл. Выходим из ситуации общением через группу в «вацапе, где обсуждаем, намечаем планы.
Предлагали участие в онлайн концертах «Эктоники» Влад Горжак, но не успели номер сделать.
Да, надежды на этот год ставили большие, конечно, и пока непонятно, как мы сдвинемся с места. Многие, с кем начинали работу по развитию удмуртской культуры области, самоустранились, ушли в небытие своё. Марина Ягуткина умерла,общество «Эгес», тоже редко где проявляют себя. Пышма ограничила сама себя местечковыми мероприятиями, типа, выступления на городских мероприятиях, сабантуях. Делают и Гербер свой, но для своих 25-30 человек и никого не приглашают.Заложили в годовую программу проведение областного праздника Гербер в г.Реж на июнь месяц. И пока неизвестно, что с этим получится. В основном, активными удмуртами к этому времени остались удмурты Каменск-Уральского района, которые проводили вместе и встречу Нового года с удмуртами, также участвуют во всех фестивалях области, представляя удмуртскую культуру».
По словам Георгия Шамшиярова, «Урал Кенеш» тесно сотрудничает с различными организациями из Удмуртии. Кроме проведения традиционных праздников, уделяют внимание и молодёжным современным мероприятиям и проектам.
«Очень многие удмурты сейчас, именно, требуют уже от меня проведения удмуртской дискотеки. Но требует активная часть, а остальные придут или нет, не знаю. Так что пока думаю, прогорю я на финансы на удмуртской дискотеке или всё таки сдвинемся и на дальнейшие действия. Место проведения дискотеки мы даже с Владом Горжаком (продюсер проекта «Эктоника») обследовали, он приезжал 5-го марта к нам по своим делам и попутно мы встретились с ним, обсудили возможности совместной деятельности»
В нём могут принять участие все желающие школьники — в качестве сценариста, оператора, монтажера или ведущего.
По содержанию, теме и хронометражу нет строгих требований. Основное – видеоблог должен быть на удмуртском языке, создан не ранее марта 2020 года. Блог может быть личным или коллективным.
Работы принимаются до 20-го мая. Видеоблоги обязательно нужно разместить в социальной сети «ВКонтакте» и отметить хештегами #удмуртблогеръёслэншколазы и #куара.
Также заявки для участия можно заполнить по ссылке
В конкурсе выберут две лучшие работы – по мнению жюри(за лучший сценарий и монтаж), также на приз зрительских симпатий.
Каждый участник конкурса будет отмечен дипломом, а победителям вручат призы. Авторы лучших видеоблогов будут приглашены на бесплатный мастер-класс по созданию личного бренда и постановки голоса.
Организаторы: РУМОО «Ресурсный центр «Куара(Голос)», министерство национальной политики УР, Дом Дружбы народов УР
«Кияса, Сюмси но Каракулино ёросъёсын конкурс капчиятэм амалъя мыноз» – иворто «Чеберай» вожвылъяськонэз радъясьёс
Жюри портфолио-анкетаез дунъялоз, саклык висъяськоз:
— нылъёслэн туспуктэмзылы,
— ас сярысь быгатыса гожтэмзылы,
— вормонъёссылы но пусъем быгатонлыкъёссылы.
Кин тужгес устоез луоз, ивортэмын луоз вуоно арнялэн кутсконаз. Соку ик интернет пыр куара сётонлэсь радылксэ валэктозы.
Эшшо одӥг ивор полуфиналэ потэм нылъёс понна.
«Полуфинал азьын соосты Ижкарын люканы чакламын вал. Ужрад одно луоз, но югдур тупатскем бере. Тӥ понна бадӟым фотосессия ортчытомы» — верало радъясьёс.
Полуфинал 20-тӥ оштолэзе https://cheberai.ru/ сайтын кутскоз.
Познакомиться с народными традициями и исторической родиной удмуртского народа смогли жители города Сестрорецка. Для них активисты удмуртского землячества «Италмас» и местного отделения Всеудмуртской ассоциации «Удмурт кенеш» подготовили насыщенную этно-программу.
На площадке мероприятия была представлена выставка декоративно-прикладного искусства, традиционных ремёсел и книг на удмуртском языке. Кроме того, гости смогли прикоснуться к народному промыслу на мастер-классе по изготовлению куклы-закрутки «Мунё».
Знакомство с Родниковым краем продолжилось рассказом о мужских и женских костюмах северных и южных удмуртов.
Артисты вокального ансамбля «Невский италмас» исполнили песни на родном языке, разучили вместе с участниками встречи народные танцы и сыграли в весёлые удмуртские игры. В конце встречи организаторы предоставили местным жителям возможность продегустировать блюда удмуртской кухни.
В поэтическом, музыкальном и переводческом поединках командам предстояло показать, какие сходства и различия имеют их языки, как молодежь ценит родную речь и дорожит ей. Идея баттла возникла у сотрудников отдела финно-угорского сотрудничества ДДН.
“Сначала у нас появилась мысль провести мероприятие с участием удмуртской и марийской молодежных организаций. А после мы уже задумались над форматом и решили, что нужно провести некое соревнование, то есть это могла быть и интеллектуальная игра, и что-то похожее на КВН. Но в итоге мы остановились на идее “языкового баттла”,
— делится методист отдела Богдан Анфиногенов.
Открыли дружеский вечер специальные гости — также представители финно-угорских народов.
Преподаватель финского языка Института удмуртской филологии, финно-угроведения и журналистики УдГУ Эса-Юсси Салминен поделился опытом изучения удмуртского и марийского языков, а также рассказал об их главных отличиях.
“Марийский язык финну выучить легче, потому что в нём нет таких сложных звуков, которые в удмуртском обозначаются буквами с точками наверху”,
— отметил Эса-Юсси.
С командами молодежных объединений перед началом баттла пообщался также и студент Сыктывкарского государственного университета Василий Епанов. Молодой человек сейчас учится по обменной программе в УдГУ, где изучает удмуртский и английский языки.
Гостям вечера он рассказал о том, какие национальные проекты проводятся в Республике Коми и Коми-Пермяцком автономном округе Пермского края, откуда родом Василий.
По его словам, в числе самых массовых мероприятий — диктанты на коми языке, конкурсы детских стихов, интеллектуальные викторины и форум всех этнографических групп коми.
“Удмуртский легче всего понимать именно коми народу. На занятиях, которые полностью ведутся на удмуртском языке, я понимаю большую часть слов”,
— говорит Василий Епанов.
Творческое соревнование началось с конкурса по угадыванию национальных поэтов по их фотографиям. Активисты удмуртской организации “Шунды” пытались назвать марийских литераторов, а их соперники из команды “Ӱжара” — удмуртских.
По итогам раунда больше верных ответов в копилке марийской молодёжи. Следующий конкурс стал проверкой на знание родного языка. Перед участниками стояла непростая задача: за короткое время они должны были перевести известный отрывок из поэмы А.С.Пушкина “Руслан и Людмила”.
Затем команды озвучили свои варианты того, как звучит “У Лукоморья дуб зеленый…” на их языках. Проверить правильность своего перевода участникам позволили видеоролики из мультипликационного проекта, в рамках которого к сказочному сюжету сделали озвучку на 25 языках народов России.
Языковой баттл завершился конкурсом “Угадай мелодию”. Перед его началом активисты “Ӱжара” исполнили песню на родном языке. Само музыкальное соревнование неожиданно выявило, что многие прозвучавшие песни имеют аналоги и в марийском, и в удмуртском языках.
А угадывая, участники каждый раз подпевали по-своему. По окончании всех конкурсов, гости решили поддержать дружескую атмосферу, научив друг друга традиционным играм.
Фильм создан по итогам съёмочной экспедиции творческой группы «ФИННОУГРОвидения» в Удмуртскую Республику. Съёмки проходили с 5 по 8 апреля 2011 года в г. Ижевске, Малопургинском, Завьяловском, Шарканском и Воткинском районах республики. Организационным партнёром проведения съёмок в Удмуртии выступил ГУ УР «Дом Дружбы народов».
В ближайшие годы руководить деятельностью ячейки будет Лариса Михайловна Михайлова. За нее проголосовали 60 делегатов. Всего на отчетно-выборную конференцию, состоявшуюся в Доме культуры с. Ципья, прибыли 108 делегатов.
Они могли отдать свои голоса за одну из пяти кандидатур. Наибольшее количество голосов набрала Лариса Михайловна Михайлова.
На мероприятии была и делегация из Удмуртии: президент Всеудмуртской ассоциации «Удмурт Кенеш» Т.В. Ишматова, министр национальной политики Л.Н. Буранова, заместитель министра культуры и туризма П.П. Данилов и другие.
Говоря о роли татарстанских удмуртов в становлении и развитии удмуртской культуры, языка и литературы, Татьяна Ишматова отметила, что среди известных удмуртских деятелей их немало, все они внесли неоценимый вклад по своему направлению.
Наиболее известными стали М.П. Прокопьев, Г.С. Медведев, И.В. Тараканов, В.К. Кельмаков, П.П. Данилов и многие другие.
Ранее балтасинской ячейкой автономии «Кенеш» руководил Леонид Сапожников. Около 25 лет он умело руководил организацией, провел множество мероприятий, направленных на сохранение и развитие удмуртского языка и фольклора балтасинских удмуртов.
Для справки: сегодня в Балтасинском районе Республики Татарстан проживают более 4 тысяч удмуртов – это 12% от общего числа населения. Насчитывается 18 удмуртских деревень, самая большая из них – Сырья, там сейчас 60 хозяйств с 266 жителями.
По материалам сайта udmurtkenesh.ru
Свой родовой знак хорошо смогли сохранить язычники, те кто не принял христианство.
Пус показывает принадлежность роду (воршуду). Удмуртский пус – это и личная печать человека, и знак родовой принадлежности, знак собственности, и своеобразный оберег.
Все воршуды имели имена, которых известно около 70. Они сохранились и в названиях деревень. Подэм пус, бортное пятно, или тамга – широко бытовали среди удмуртов вместо подписи и печати. Как сообщают дореволюционные ученые, этими знаками удмурты подписывали документы, прошения.
Воршудный знак был наследственным. Этот знак вначале, в период матриархата, был материнским, а потом стал передаваться в роду от отца к старшему сыну, он добавлял в него черточку, указывающую влево вверх. Средний добавлял вертикальную черту. А младший чертил палочку, показывающую вправо.
Еще в начале прошлого века каждый удмурт знал, к какому воршуду он относится, какие у его рода покровители, которых тоже называли воршудами. Обычай ставить родовой знак исчез после Второй мировой войны, когда почти все мужчины погибли, семейную подпись ставить стало не кому.
История удмуртских пусов хорошо исследована еще дореволюционными этнографами. Так, Михаил Худяков, например, считал, что пусы – дошедшие до нас остатки древней письменности. В переведенном им на русский язык удмуртском эпосе «Священная книга» читаем: «Сделав книгу из бересты, старцы в книге начертали… пусами молитв порядок, и суда, и всех обрядов. Книгу эту поместили у ватка, в земле удмуртов, и хранить ее велели старцу древнему – восясю».
О существовании такой древней книги с записью религиозных текстов говорится во многих легендах. Упоминается и место, где книга была сожжена главным жрецом-хранителем, чтобы она не попала в руки врагов, – в лесах нынешнего Глазовского района на месте древних молений..
В работе конференции принимают участие ученые, педагоги, работники музеев студенты и высокопоставленные гости: министр национальной политики УР Лариса Буранова, замминистра культуры и туризма УР Петр Данилов, президент Всеудмуртской ассоциации «Удмурт Кенеш» Татьяна Ишматова, директор Дома Дружбы народов Татьяна Боталова и другие.
Конференция началась с презентации фильма «Мултанское дело». Режиссер ТРК «Моя Удмуртия» Анатолий Добряков рассказал об истории создания фильма и о том, что он входит в цикл телеочерков «Кто мы», рассказывающий о темах, которые в своё время всколыхнули общество.
В течение дня на пленарном заседании прозвучат доклады на темы исторического значения мултанского процесса, толерантности и межнациональных отношений, педагогики и образования, литературы и искусства, истории и краеведения, этнопедагогики.
На тему «Сцена вылын – Мултан уж» («Мултанское дело на сцене тетра») уже выступили доктор филологически наук, главный научный сотрудник УИИЯЛ УрО РАН Василий Ванюшев и кандидат филологических наук, доцент Удмуртского государственного университета Александр Шкляев.
О романе М. Петрова «Старый Мултан» в призме современного психоанализа рассказал кандидат филологических наук, доцент Умуртского государственного университета Виктор Шибанов.
Напомним, завтра конференция продолжит свою работу в Кизнерском районе. Участники конференции посетят музей имени Владимира Галктионовича Короленко и Успенскую церковь в селе Короленко.
Завершится всероссийская конференция постановкой спектакля «Вуж Мултан» в исполнении артистов Удмуртского национального театра.
Конференция проводится с целью популяризации знаний об этнической культуре и религии народов республики, использования позитивных примеров прошлого, с точки зрения «Мултанского процесса», и настоящего, для развития добрососедских отношений, взаимоуважения между народами.