Новые удмуртские клипы, созданные организацией «Куара», теперь могут оценить все желающие! «ВКонтакте» за небольшой промежуток времени их посмотрели уже более 50-ти тысяч раз.

Клипы созданы участниками Лаборатории удмуртского клипмейкинга «Пус». Он был реализован при поддержке Президентского Фонда культурных инициатив.

25 активистов четыре месяца осваивали операторское искусство, монтаж видео и сценарное мастерство. Также они учились работать со светом, саунд-дизайном, основами цветовой коррекции… Обучение завершилось пятидневным интенсивом, в ходе которого были созданы сториборды к будущим клипам, а также расписан реквизит и план съёмок для каждого музыкального видео.

Так появилось 4 клипа на песни современных удмуртских исполнителей: IVINAVI (Иван Белослудцев), пушнер (Анастасия Рысаева) и T-D.A.B., Марии Даниц и группы post-dukes.

Новые клипы отражают языковую и региональную идентичность Удмуртии, затрагивают экологическую проблему, влияние соцсетей на повседневность и исследуют другие актуальные для современности вопросы.

Клипы можно посмотреть в сообществе организации «Куара» «Вконтакте».

29-тӥ пӧсьтолэзе 19 часын Туала драматургияя но режиссурая центрын (ЦСДР) «Куара» огазеяськон «Пус» лабоарториез улсын поттэм клипъёсын тодматскон ортчытыны дасяське.

«Пус» проект улонэ пыӵа Президентлэн лулчеберет удысысь кичӧлтонъёсъя фондэзлэн юрттэменыз.

Кӧня ке толэзь ӵоже мыло-кыдо удмурт егитъёс клип лэсьтыны дышетскизы: сценаристъёс, операторъёс но монтажоръёс нимаз тодон-валан люказы, нош бӧрысь командаослы люкиськыса, вуоно клипъёслы сценарий город вӧзысь базаын 3 нуналъем практикум дыръя дасязы.

Озьы, гужем ӵоже егит кырӟасьёслы — пушнерлы, Мария Даницлы, Иван Белослудцевлы но post-dukes группалы – клипъёс пуктэмын вал. Али монтажёръёс соосты йылаз-пумаз вутто.

Свой родовой знак хорошо смогли сохранить язычники, те кто не принял христианство.

Пус показывает принадлежность роду (воршуду). Удмуртский пус – это и личная печать человека, и знак родовой принадлежности, знак собственности, и своеобразный оберег.

Все воршуды имели имена, которых известно около 70. Они сохранились и в названиях деревень. Подэм пус, бортное пятно, или тамга – широко бытовали среди удмуртов вместо подписи и печати. Как сообщают дореволюционные ученые, этими знаками удмурты подписывали документы, прошения.

Воршудный знак был наследственным. Этот знак вначале, в период матриархата, был материнским, а потом стал передаваться в роду от отца к старшему сыну, он добавлял в него черточку, указывающую влево вверх. Средний добавлял вертикальную черту. А младший чертил палочку, показывающую вправо.

Еще в начале прошлого века каждый удмурт знал, к какому воршуду он относится, какие у его рода покровители, которых тоже называли воршудами. Обычай ставить родовой знак исчез после Второй мировой войны, когда почти все мужчины погибли, семейную подпись ставить стало не кому.

История удмуртских пусов хорошо исследована еще дореволюционными этнографами. Так, Михаил Худяков, например, считал, что пусы – дошедшие до нас остатки древней письменности. В переведенном им на русский язык удмуртском эпосе «Священная книга» читаем: «Сделав книгу из бересты, старцы в книге начертали… пусами молитв порядок, и суда, и всех обрядов. Книгу эту поместили у ватка, в земле удмуртов, и хранить ее велели старцу древнему – восясю».

О существовании такой древней книги с записью религиозных текстов говорится во многих легендах. Упоминается и место, где книга была сожжена главным жрецом-хранителем, чтобы она не попала в руки врагов, – в лесах нынешнего Глазовского района на месте древних молений..