29 апреля в Доме Дружбы народов состоялось традиционное заседание постоянно действующего совещания при министре национальной политики Удмуртской Республики.
Лариса Буранова поприветствовала собравшихся и поздравила всех с наступающими праздниками. В свою очередь представители НКО пригласили всех участников встречи на предстоящие мероприятия, посвященные Дню Победы, и национальные праздники.
Гостем заседания стал Дворец культуры «Электрон – Центр возрождения и развития национальных культур». Сарапульские активисты познакомили собравшихся со своими этнокультурными проектами. Среди них 3D словарь удмуртского языка с дополненной реальностью «3D доркыл» и интерактивная выставка «Разговорник народов России».
По материалам сайта Министерства национальной политики Удмуртии.
19 апреля в Глазовском государственном педагогическом институте состоялся традиционный фестиваль «Зарни тöл» («Золотой ветер»). Темой конкурса этого года стали малые народы России.
В рамках фестиваля студенты представили художественные номера в различных творческих направлениях: вокал, хореография, инструментальный жанр, художественное слово, постановка фольклорной мини-программы, отражающей национальные традиции и обычаи.
Министр национальной политики Удмуртии стала гостем мероприятия. Лариса Буранова выразила огромную благодарность всем участникам фестиваля и ректору ГГПИ Янине Чиговской-Назаровой, а также отметила важность того, что студенты благодаря таким мероприятиям ближе знакомятся с традициями и культурой народов России и учатся жить в многонациональной стране.
Открытый фестиваль фольклорного творчества «Зарни тöл» («Золотой ветер») проводится на базе института с 2010 года. Целью мероприятия является сохранение культурного и творческого потенциала молодежи на основе развития традиций народной культуры в современных условиях, воспитание толерантности в сознании студенческой молодежи.
Прислать свои фото и видеоработы могут и жители Удмуртии. Приём заявок продлится до 31 июля
Организаторы уверены, что конкурс поможет раскрыть культурное своеобразие многочисленных народов, проживающих в нашей стране и будет способствовать укреплению межэтнических связей, повысит уровень медиа компетенций различных национальных организаций.
Награждение победителей состоится 4 ноября в День народного единства в очном и онлайн форматах
✔️ Участниками конкурса могут стать как отдельные граждане, так и коллективы авторов, а также теле- и киностудии.
«Межнациональное согласие в России» и «Национальная идентичность»
С 15 сентября по 30 октября любой желающий сможет принять участие во всенародном онлайн-голосовании за лучший ролик в каждой номинации, победителями признаются те участники, чьи видеоролики получат больше «лайков».
Победители Конкурса награждаются дизайнерскими статуэтками «Мы» и денежными премиями
Чтобы повысить качество присылаемых работ, организаторы подготовят специальный образовательный видеокурс из четырех уроков, посвященных тому, как создать ролик на национальную тематику.
Все мастер-классы будут опубликованы в открытом доступе на YouTube-канале конкурса «Мы» и в образовательном онлайн-кинотеатре «Ноль Плюс» (zeroplus.tv).
Кроме того, опытные специалисты в сфере кино и анимации проведут вебинары, где участники узнают о механике конкурса и творческом процессе создания видеороликов, и смогут задать свои вопросы.
Цель акции — собрать изображения глаз представителей всех национальностей, проживающих на территории России
Полученные фотографии позволят создать уникальный ролик, который будет транслировать образ межнационального единства России.
Это удивительное видео, подготовленное профессионалами, будет опубликовано в День России – 12 июня и получит распространение в сети Интернет, на региональных и федеральных телеканалах.
Участникам акции необходимо крупным планом сфотографировать глаза того или иного человека, а затем отправить снимки организаторам, указав национальную принадлежность героя кадра
Сделать это можно посредством электронной почты wekonkurs@gmail.com, в теме письма нужно написать: «Фотофлешмоб МЫ-2021». Прием фотографий продлится до 15 мая.
Стоит добавить, что сейчас в России официально зарегистрировано более 190 национальностей. На сайте мыконкурс.рф можно ознакомиться с реестром народов.
Кроме того, там указана численность конкретного этноса, согласно данным переписи 2010 года, и есть специальный столбик, в котором администраторы отмечают, есть ли в базе организаторов фото представителя этого народа.
Подробную информацию о Всероссийском конкурсе национальных видеороликов «МЫ» можно узнать на сайте мыконкурс.рф. Официальная группа «ВКонтакте»: https://vk.com/wekonkurs
Спустя год после окончания проекта активистка организации «Шунды» Виолетта Анисимова продолжает его миссию, работая в библиотеке
Напомним, команда «этнодесанта» проводила в городах и районах республики образовательные занятия для студентов техникумов и колледжей. Их целью была профилактика межнациональных конфликтов и повышение этнокультурной компетентности молодёжи. Вели такого рода «уроки» представители молодёжных объединений по инновационным образовательным технологиям — «форум-театр», дискуссионная площадка по фильму и игра «Единство многообразия».
Библиотека им. Ф. Васильева, в которой сейчас работает Виолетта, поддерживает тесные связи с многочисленными учебными заведениями. Её сотрудники проводят тематические занятия в школах, колледжах и университетах. В прошлом активистка «этнокультурного десанта» ведёт занятия по краеведческой тематике. Среди них — мастер-классы по изготовлению аксессуаров с удмуртским орнаментом, медиа-беседа о народных ремёслах, а также настольные игры.
«Участвуя в «этнодесанте», мне посчастливилось познакомиться с игрой «Единство многообразия». Она с первого раза мне очень понравилась. Сегодня, уже будучи сотрудницей библиотеки, я поняла, что это отличная форма проведения занятия, как для школьников, так и для студентов. К тому же она абсолютно подходит под краевеческую тематику и в доступной форме рассказывает о культурах народов. Играю с различной аудиторией. Многие остаются довольны», — рассказывает Виолетта Анисимова.
Отметим, «Единство многообразия» — настольная игра о традициях и культуре народов, населяющих нашу страну. Она была выпущена Региональной еврейской национально-культурной автономией Московской области в 2017 году. Игроки становятся исследователями — им необходимо определить принадлежность людей к конкретному народу, опираясь на материалы о хозяйственно-бытовых и духовных сторонах их жизни, собираемые в ходе игры.
30 октября презентацию проекта провели специалисты Дворца культуры «Электрон» ― Центра возрождения и развития национальных культур
Экспозиция «Разговорник народов России» создаётся в рамках Всероссийского проекта Ассамблеи народов России «ЭтНик:ПроДвижение». Участники проекта уверены, что будучи этнокультурными НКО могут влиять на мнение окружающих людей, организуя яркие события.
Авторы идеи интерактивной выставки — представители общественной организации поддержки молодёжных национально-культурных объединений города Сарапула и Дворца культуры «Электрон». Главная цель — сохранение и популяризация языков народов России, повышение интереса и стирание стереотипов о языковой культуре народов.
«Разговорник народов России» представляет выставочное пространство из 25 стендов. На них написаны слова (произношение и перевод) и крылатые выражения на языках разных национальностей, проживающих в Сарапуле. Также выставку дополняют «зоны погружения», включающие в себя показ изделий декоративно-прикладного искусства и мастер-классы.
#ЭтНикПроДвижение #Сарапул #НародыУдмуртии #ДКЭлектрон #НародыРоссии #языкинародовРоссии #сохранениеязыков #разговорникнародовРоссии
Организаторы Большого этнографического диктанта — 2020 предлагают каждому рассказать на личной странице в социальной сети интересную историю о традициях своего народа
Идея конкурса совпадает с главной целью этнодиктанта — показать многообразие культур нашей страны, рассказать об интересных национальных особенностях, чтобы знать и понимать тех, кто живёт с нами бок о бок.
Задание конкурса — опубликовать у себя на странице ЭТНОпост.
Он может быть посвящён:
— традициям и обычаям,
— необычным кулинарным блюдам;
— языковым особенностям;
— народным играм;
— традиционным танцам;
— национальным костюмам;
— музыкальным инструментам.
— всему остальному, что подходит под слово ЭТНО.
Публиковать свои рассказы можно до 16 октября с хештегом конкурса #БЭД2020_будублогер. Конкурс проводится в рамках международной акции «Большой этнографический диктант». Поэтому в конце добавьте призыв к участию в нём. Напишите что-то вроде: Если ты хочешь узнать больше о культуре народов, проживающих на территории нашей страны, участвуй в Большом этнографическом диктанте. С 3 по 8 ноября в онлайн-формате на сайте: miretno.ru.
Автор самого интересного поста получит в подарок онлайн-курс по блогингу в Школе онлайн профессий «Буду блогер».
Подробные правила участия — здесь.
Руководить сарапульским отделением Азербайджанского общественного центра Удмуртии «Достлуг» будет представитель научного сообщества Видади Дамиров.
Выборное собрание состоялось 23 сентября во Дворце культуры «Электрон» – Центре возрождения и развития национальных культур. Встреча открылась докладом председателя азербайджанской организации Зульфигара Мирзаева о проделанной работе и дальнейших планах диаспоры. Среди участников заседания были члены правления Азербайджанского общественного центра, а также представители совета аксакалов (старейшин).
Избранный единогласно новым руководителем отделения диаспоры Видади Дамиров пользуется заслуженным авторитетом среди жителей города Сарапула. Доцент, кандидат психологических наук, он длительное время работал на кафедре высшей математики в ИжГТУ имени М.Т. Калашникова. Сегодня он руководит представительствами Академии управления и производства, Международного Московского университета и Московского Экономического института.
Видади Дамиров поблагодарил собравшихся за оказанное доверие и заверил в том, что его усилия будут направлены на сохранение национальных традиций, культуры и языка, улучшение сотрудничества с органами местного самоуправления, представителями власти и укрепление межнационального согласия. Особое внимание будет уделено развитию молодежного движения.
По материалам сайта Азербайджанского общественного центра Удмуртии «Достлуг».
В эти дни в Удмуртии находятся авторы программы о малых народах «Моя любовь – Россия!»
Телепередача в необычном формате рассказывает о культурных особенностях народов нашей страны — её ведёт французский издатель и путешественник Пьер-Кристиан Броше. Он живёт в России почти три десятка лет и в своих поездках по стране он успел изучить уклад жизни множества этносов.
В интервью Дому Дружбы народов гость рассказал о том, почему главная достопримечательность России — народы, а глобализация — риск исчезнуть.
«Часто говорят о том, что дедушки и бабушки — последние держатели нашей культуры. Ничего подобного. Культура есть и сегодня, но она другая. И мне хочется понять, как молодёжь, которая уже не одевается, как бабушки, которая уже учится в университете, знакома с научными инновациями, как и что она будет сохранять в своей культуре. Одежда — не факт. Язык — может быть нет. Но, я думаю, всё-таки, есть это ощущение принадлежности к определённому набору ценностей. И пандемия многим позволила понять, что много работы можно делать дистанционно, что можно продолжать жить на месте предков и развивать свою культуру с новыми параметрами», — отметил Пьер-Кристиан Броше.
Полная версия интервью:
А что вы думаете на эту тему? Оставляйте комментарии и делитесь в соцсетях. Мы всегда рады обратной связи)
Командам участников предстоит изучить особенности культуры и традиции разных национальностей, живущих в России, и проявить творческое воображение в создании современных национальных героев и сказок.
Прием заявок открылся 1 сентября. Проект реализуется при поддержке Федерального Агентства по делам национальностей. Конкурс будет проводиться до 30 ноября в онлайн-формате ; по итогам экспертной и общественной оценки работ участники 10 команд, набравших наиболее высокий рейтинг, получат ценные призы.
К участию в конкурсе приглашаются команды школьников 13-16 лет, количество участников команды: 3-10 человек. Анкета регистрации доступна для заполнения по ссылке: http://спасибо.фенка.рф/регистрация/ и на сайте www.фенка.рф.
Регистрация команд продлится до 27 сентября 2020 года.
Фото: Bel.cultreg.ru
8 августа в Ижевске состоялся второй по счёту фестиваль современной этнокультуры «Тангыра«
Событие прошло в необычном формате — drive-in. Именно так проходили первые после снятия ограничений музыкальные фестивали в Москве. Площадкой концерта стала парковка около ТРЦ «Талисман», а зрителями — автомобилисты. Услышать музыку на языках народов России гости приехали на 70 автомобилях.
Для ижевской публики выступили музыканты из Татарстана, Марий Эл, Мордовии, Чувашии, Башкортостан, Коми-Пермяцкого округа и Удмуртии. Перед началом события они рассказали о своём творчестве в эфире Радио Адам. На площадке фестиваля был открыт этно-маркет: мастера декоративно-прикладного творчества представляли сувениры в национальном стиле. В перерывах зрители могли видеть видео-показы коллекций одежды современных этно-дизайнеров.
Выступления артистов объединили разные музыкальные жанры и языки, современные и традиционные этнические мотивы. Нашли родное звучание в песне известных американских рокеров музыканты из коми-пермяцкой группы Шай-Май, а марийцы «У ЕН» включили в свой аккомпанемент чайники и кастрюли. Участники группы GAUGA из Казани исполнили современные баллады на татарском языке. Также на сцену вышли представители удмуртской эстрады — солист ансамбля Шулдыр Ӝыт Иван Белослудцев познакомил гостей с новой песней своего сольного проекта IVINAVI.
Программу фестиваля продолжила группа «ЯлАр» из Чебоксар — в их репертуаре соединены чувашская классика и современность. Также увидели зрители фестиваля выступление Национального оркестра Mordens из Саранска — коллектива с многолетней историей и неповторимым стилем игры на классических музыкальных инструментах.
Удмуртских рокеров из группы bobolenin фанаты встретили очень бурно. На «Тангыре» участники группы представили песни из нового альбома. Завершили фестиваль башкирские музыканты — группа Аргымак. Они полюбились ижевской публике во время прошлогоднего фестиваля Тангыра.
Справка: Тангыра — своеобразный удмуртский “тамтам”. На околице, меж двух сосен, на веревках, свитых из конского волоса, подвешивали еловые резонансные плахи, каждая из которых имела свой “голос”, и по ним били билом. Одна деревня перекликалась с другою: у нас горе — похороны; а у нас свадьба — приходите в гости. Люди в маленьких деревушках, казалось бы, навсегда затерявшихся в великих лесах и снегах, ощущали свою кровную сопричастность с миром, со своим прошлым и будущим.
В этом году фестиваль, приуроченный к празднованию Дня России, проходит в онлайн-формате
Межнациональный фестиваль предполагает участие жителей республики в нескольких интересных активностях:
Кроме того, в рамках фестиваля подписчики соцсетей Дома Дружбы народов увидят видео мастер-классы по раскрашиванию матрешек при помощи подручных средств, плетению российского триколора в технике «макраме» и видео-выставки о народной культуре Удмуртии.
Подробнее о мероприятиях фестиваля в группе ДДН ВКонтакте и в Instagram @domdruzhbynarodov
Публикуем статью нашей сотрудницы Людмилы Баженовой:
В первые дни коронавируса я написала своей хорошей знакомой, что если будет нужна моя помощь пожилым 65+, то я всегда готова. Сейчас кто-то подумал, что хвастаюсь. Нет! Написала об этом, потому что моя помощь не понадобилась и за благотворительностью других следила онлайн. И поскольку моя голова была свободна от насущных «коровирусных» проблем, решила изучить историю вопроса. Вот итоги моей онлайн-прогулки по просторам интернета.
Итак, откуда есть пошла благотворительность, и имеет ли она национальные черты?
Как утверждает известный русский историк и писатель XIX века М. П. Погодин, в языческой Руси «заботиться о стариках, недужных и больных было первейшей обязанностью и общей добродетелью славян«. Правда, тогда благотворительность носила простейший характер родственной или соседской помощи и заключалась в кормлении, одевании и приюте стариков, одиноких женщин, детей.
Зарождение благотворительности в Киевской Руси связывается с принятием христианства. Киевский князь Владимир Уставом 996 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей и больниц. В течение многих веков церковь и монастыри оставались средоточием социальной помощи старым, убогим и больным.
В дореволюционной России царские семьи и частные меценаты жертвовали на строительство больниц, школ. Можно сказать, что благотворительность была частью экономики и социальной сферы. У благотворительных учреждений имелись здания и земельные участки. Их работу координировал созданный в 1909 году Всероссийский союз учреждений, обществ и деятелей по общественному и частному призрению.
В России широко отмечался День белой ромашки, когда собирали средства на борьбу с туберкулезом и распространение о нем медицинских знаний. Деньги для голодающих собирали в День колоса ржи, на детские приюты — в День розового цветка.
Откуда же такое «рвение» творить добро у царских особ, могут спросить некоторые. Это не рвение, а исполнение христианских заповедей, где говориться: возлюби ближнего своего.
Человек в общении с Богом совершает позитивный посыл просто потому, что его жизнь сложилась более успешно, чем у кого-то другого. Здесь нет темы вины за то, что ему живется лучше. Человек рассматривает свою помощь не как долг, а как жизненную возможность быть полезным ближнему.
В советское время благотворительность считалась мещанским пережитком, но критические ситуации, по-видимому, для того и даны нам, чтобы понять истинную суть вещей. К примеру, во время Великой отечественной войны простые колхозники жертвовали деньги на танки, вязали носки, варежки. шили кисеты. И не потому что партия велела, потому что «мной связанные носки согреют неизвестного солдата, кто-то обогреет и моего бойца».
У удмуртов примером безвозмездной крестьянской взаимопомощи можно назвать «веме». В прошлом с помощью «веме» выполнялись самые различные виды работ: возведение хозяйственных построек, обмолот зерна, битье глиняных печей, вывозка навоза, рытье колодцев. В одних случаях общинники кооперировались в небольшие артели из 5—6 хозяйств и поочередно выполняли друг у друга какую-нибудь работу, например, обмолот зерна. В других — большая часть односельчан помогала одному хозяину по его просьбе завершить определенный этап работы, к примеру, битье глиняной печи. В-третьих — общинники сами принимали решение об оказании помощи кому-нибудь из общины: вдове, солдатке с малыми детьми, немощным старикам или домохозяину, который тяжело заболел, потерял лошадь или погорел. Если в первых двух случаях общинники за свой труд получали угощение и даже ждали его, в последнем — помощь чаще оказывалась совершенно безвозмездно. И часты были случаи помощи не только трудом, но и деньгами, одеждой, инвентарем.
У татар свершение добрых дел тоже связано с их верой.
Милостыня (садака) является одним из важнейших методов поклонения Всевышнему, который способен принести большую пользу как в мире земном (посредством милостыни совершается поддержка нуждающихся), так и в мире вечном (за дачу садака человеку полагается большая награда от своего Создателя).
Милостыня (садака) в исламе представляет собой добровольный акт помощи всем нуждающимся в ней. Слово садака имеет тот же корень, что и слово «искренность».
Как правило, говоря о садака, подразумевается материальная поддержка незащищённых слоев населения, хотя данное понятие гораздо шире.
Оказывается, есть и правила раздачи садака. Милостыню следует раздавать скрытно, активно раздавать в Рамазан, жертвовать из заработанного дозволенным трудом, не скупиться на милостыне, нежелательно заниматься попрошайничеством. И если садака подается не достойно, то она и не принимается. К недостоинтству татары (мусульмане) причисляют болезнь человека, высокомерное отношение к принимающему.
У евреев тоже есть слово созвучное с татарским садака. «Цдака» – в переводе с иврита «пожертвование», «благотворительность» – восходит к понятию «цедек»: праведность, справедливость. Евреи на протяжении веков жили закрыто, отдельно, поэтому люди в еврейской общине всегда помогали друг другу – у кого-то условия были лучше, у кого-то хуже, но все старались жить по справедливости, а ее отсутствие рассматривалось как нарушение с точки зрения еврейского закона, а не только как что-то аморальное.
Интересная современная практика помощи ближнему у турок. Традиционно женщины в Турции, в большинстве своем домохозяйки, в свободе время занимаются рукоделием. Свои изделия они продают на благотворительных ярмарках. Таким образом, женщины участвуют в решении социально-значимых проблем.
У древних народов одним из главных качеств было проявление заботы и доброты по отношению не только к своим родственникам, но и ко всем нуждающимся. Так, например, одной из традиций служило проявление милосердия. Каждый народ давал свое название этому обряду, но суть оставалась одна: все земледельцы, рыболовы, скотоводы и охотники каждый раз, когда получали добычу, часть отдавали нуждающимся: старикам, инвалидам, сиротам и вдовам.
Похожая традиция была и у казахов. Состоятельные члены общества, таких как султаны, батыры, баи перед наступлением зимы собирали бедняков у себя и раздавали им необходимые вещи: еду, одежду, деньги и прочее. Такой обряд назывался «шулен тарату» и считался обычным проявлением человечности. Хотя бедный люд и нелестно отзывался о баях, но признавал и принимал их помощь.
У народностей, исповедующих буддизм, к примеру бурят, тоже есть традиции жертвования. «Всякое доброе дело буддиста учитывается в его следующей инкарнации и улучшает его судьбу. К примеру, на день рождения ребенка устраивают трапезу для монахов, которых кормит только население.
Создание условий, при которых все имеют равные возможности преуспеть — то, что местные жители называют «справедливым отношением» к каждому — лежит в основе австралийской культуры. Здесь уважают тех, кто смог преуспеть, сохранив при этом скромность и искренность, связь с корнями и готовность поддерживать других. Вот такие ценности лежат в основе благотворительности жителей Австралии.
Новозеландцы — жители небольшого островного государства, исторически населявшие преимущественно сельскую местность, — имеют давнюю традицию заботы о ближнем. Иногда бывает ощущение, что все друг друга знают или состоят хотя бы в отдаленном родстве, поэтому все считают своим долгом заботиться друг о друге. Возможно, такое сильное общинное чувство — и есть причина, по которой в этой стране активно занимаются благотворительностью.
В Шри-Ланке и Бирме традиция благотворительности прочно укоренена в религии. Большинство жителей Шри-Ланки исповедуют буддизм или индуизм, и в обеих этих религиях поощряются милосердие и благотворительность. В особые дни Пойя (ежемесячные государственные праздники полнолуния) многие городские организации и поселки устраивают дансел (бесплатную раздачу продуктов).
Оказывается, благотворительность — не новое веяние, а традиция многих народностей. У кого-то это заложено верованиями, это своеобразный канал общения человека и бога/богов/духов. Для кого-то традиция, связанная с их местоположением, например, как у австралийцев. Для кого-то это рациональное использование ресурсов: физической силы, орудий труда, Для кого-то это способ установления равновесия и справедливости в мире.
В основе благотворительности разных народов заложены основные жизненные ценности, различие только в обрядах и способах оказания помощи. Тогда почему бы благотворительность не рассматривать как канал межнационального добрососедского общения.
Вот к таким выводам я пришла. Что вы думаете по этому поводу?
Фото: dostlug.ru
1 ноября традиционно состоялась международная просветительская акция «Большой этнографический диктант». В Удмуртии проверить знания о народах России и их традициях пришло более 10 тысяч человек. Главной площадкой республики стал Дом Дружбы народов.
Фото: МедиаЦентр PRo 46, Пресс-служба Главы и Правительства УР, vk.com/tol_babay.
Учредителем смены является Ассоциация молодежных национально-культурных общественных объединений УР «Вместе». Цель проекта – воспитание чувства толерантности у молодого поколения.
Участниками смены этнокультурного лагеря являются учащиеся школ города Ижевска, городов и районов Удмуртской Республики смешанного состава (мальчики и девочки, юноши и девушки), в том числе и участники фольклорных объединений коллективов в возрасте от 14 до 17 лет.
На занятиях ребята будут знакомиться с культурой народов России, принимать участие в массовых мероприятиях, в мастер-классах, беседах и круглых столах. Каждый день будет посвящён культуре определённого народа.
Для участия необходимо в срок до 26 октября (включительно) направить заявку по форме на электронный адрес goldmuseum@yandex.ru
В мае была организована учебная сессия для активистов молодёжных национально-культурных объединений, специалистов Домов Дружбы народов и центров национальных культур Российской Федерации.
В рамках сессии участники познакомились с методиками проведения дискуссионных площадок с детьми и молодёжью, направленными на формирование уважительного отношения к культуре народов России и добрососедских установок на сотрудничество.
В течение июня участники проекта смогли поделиться полученными знаниями с коллегами и единомышленниками, на дискуссионных площадках побывало более 700 детей.
Таким образом, дискуссионные площадки о дружбе, народах России, межнациональном согласии под разными названиями: «Умеем ли мы дружить», «Многонациональная палитра России», «Мир в диалоге», «Мы дружим со всеми!» были проведены в пришкольных лагерях, детских садах, библиотеках, в домах детского творчества.
Дети на площадках узнали о том, что такое национальность, что в России проживает более 190 народов, о том, что каждый народ отличается своей историей, культурой и наследием. Ребята обсудили, чем они друг на друга похожи, как важно находить друг в друге то, что нас объединяет, делает похожими и помогает стать друзьями.
Такие дискуссионные площадки были организованы в Алнашском, Балезинском, Глазовском, Дебёсском, Камбарском, Каракулинском, Сарапульском, Увинском, Шарканском районах, Ижевске, Можге, Сарапуле.
Преподаватель физкультуры про студентов из Ирака, Вьетнама и Кореи
Мы продолжаем публиковать трудовые биографии специалистов разных национальностей. Трудовым мигрантом следующего нашего героя назвать сложно, он давно гражданин России, но корни его наполовину из другой страны.
На этот раз нашим собеседником стал Рашид Юсифов – старший преподаватель кафедры физического воспитания Удмуртского государственного университета.
Он поделился с нами особенностями работы с иностранными студентами, рассказал о том, какие ошибки может допустить преподаватель.
– Мой отец – азербайджанец, а мама – татарка. Мне было пятнадцать лет, когда мы с семьёй переехали из Баку сюда, в Ижевск, на родину матери. Это было в 1995 году. Причин для переезда было много – развал Советского Союза, война на Кавказе, семейные обстоятельства.
На русском говорю с детства. Вообще, вопреки стереотипам, на Кавказе многие говорят на русском. В Азербайджане до сих пор есть русские школы, обучение в них считается престижным.
Я рос на двух языках – русском и азербайджанском. А в Ижевске ещё и татарский подтянул. Здесь я выучился на спортивном факультете и остался преподавать.
– Трудно сказать «специализируюсь». Дело в том, что вот уже третий год у нас учатся ребята с Ирака. На кафедре решили поручить их мне – видимо, посчитали, что я смогу найти с ними общий язык.
Помимо них у меня есть студенты из Кореи, Вьетнама, из Египта — пара человек.
– Думаю, да. Если говорить о студентах из Ирака, оказалось, что ребята абсолютно непунктуальные. Они периодически опаздывают на пары, на всё у них находятся свои отговорки.
Начиная с того, что такси задержалось, и заканчивая историями вроде «пошёл в общежитие переодеться, и не вернулся». Сначала я шёл на уступки, но сейчас стал с ними жёстче.
Как оказалось, главная ошибка, которую может допустить преподаватель при работе с иностранными студентами – это делать поблажки за то, что они из другой страны.
Несмотря на то, иностранный студент, или местный – нельзя их делить. Это – студент. Он поступил в университет, правила должны быть для всех одинаковые!
Это надо обозначить с первого дня. Конечно, иностранцам тяжелее. И даже если внутренне я буду к ним лоялен, внешне это нельзя показывать.
Иначе будут пользоваться своим особым положением, давить на жалость. Я их уже знаю.
– Недавно сказал: «Что вы ведёте себя как дети?». Оказывается, в Ираке это оскорбление. Нельзя их сравнивать с детьми.
Попытался объяснить студентам, что в России это не считается чем-то обидным. Так у нас говорят. Обиделись. Подходят ко мне, говорят: «Поглядите, какая у нас борода. Мы не дети!». А на следующую пару забывают кроссовки. Только тогда понимают, что я имел в виду.
Они – сложный контингент. Иногда, приходится выгонять их с занятия за поведение. Но есть среди них настоящие личности, хорошие ребята, отличники.
Например, студент 2 курса недавно стал Чемпионом Удмуртии по тяжелой атлетике в легком весе. Но больше половины – бездельники. И таких отчисляют.
– Не только, они же не только наш предмет прогуливают. Скажем так: в том числе из-за физкультуры.
– Тут одна важная проблема. У них толком не было нормальной физкультуры в школе. Как они мне рассказывали, на родине они играли в футбол на песке. И этим их физическое образование заканчивалось.
Много времени уходит на обучение азам. Порой целую пару надо потратить, чтобы просто объяснить – про предмет, для чего он нужен, какие есть упражнения для развития физических качеств и прочее. И он не менее важен, чем другие предметы. И по жизни он им очень пригодится.
Они же учатся на нефтяников. Им придётся работать в условиях, где нужна физическая подготовка. А многим тяжело даже пробежать пару километров.
Многие признаются, что приехали сюда, чтобы не пойти в армию. Кто-то действительно приехал учиться. И им тяжело, и с ними тяжело.
– Я принципиально стараюсь разговаривать только на русском. Где-то они хитрят. Говорят, что не поняли задание – хотя всё прекрасно понимают.
– Это классные ребята. У меня есть два вьетнамца из юридического института. Корейцы – тоже замечательные ребята. Очень пунктуальные. Они бережно относятся к учёбе, к выполнению заданий. Приятные и грамотные. Всем бы такое отношение к предмету!
– Мои друзья занимаются проведением квестов. Пригласили сфотографироваться для комнаты «Кольцо Абу Джафара».
Вообще, помимо университета, я работаю в event-агентстве «Академия приключений». Мы организовываем мероприятия по сплочению коллектива, тимбилдинги и спартакиады, туристические слеты и прочие корпоративные мероприятия.
Это сейчас очень модный и актуальный вид досуга у многих компаний. Одно дело, провести выходные за шашлыками и алкоголем, и совершенно другое – активный отдых с заботой о здоровье.
Фёдор Фефилов
«…Тогда мне сказали, что у меня диалектный удмуртский, исковерканный большим количеством заимствованных слов. Раньше я не особо интересовалась историей своего народа. Однако сейчас, собирая информацию для этого материала, понимаю, что спокойно могу отнести себя к закамским удмуртам, и это чертовски здорово».
Уже из словосочетания «закамские удмурты», можно догадаться, почему они так зовутся. Переселение удмуртов за Каму началось в связи с войной с Казанским ханством в 16 веке и продолжалось вплоть до 19 века. Большинство из них сейчас находятся в северо-западных районах Республики Башкортостан (Янаульский, Татышлинский, Калтасинский, Краснокамский, Балтасинский, Бураевский, Мишкинский, Илишевский районы и т.д.) и на окраинах Пермского края (преимущественно Куединский р-н).
Считается, что миграция народа произошла именно из-за того, что они хотели сохранить своё язычество, и избежать таким образом христианизации. Башкирские и пермские удмурты называют себя настоящими, истинными удмуртами из-за того, что остались приверженцами язычества. Несмотря на то, что сейчас в Башкортостане удмурты распространены тоже довольно масштабно, ранее было иначе. Большая группа удмуртов-переселенцев насчитывалась в Пермском крае, но будучи самой большой – понесла такие же большие потери.
Приверженность язычеству, оторванность от основного этнического массива, инокультурные (башкирские, татарские, русские, марийские) влияния и природно-климатические условия стали основой для формирования собственной культурной основы закамских удмуртов. Эти различия проявляются в хозяйственно-бытовой сфере, в обычаях и обрядах, в материальной культуре и, наконец, в языке.
На этническую группу закамских удмуртов сильно повлияла тюркская близость, но, в то же время, в них присутствует и ярко выраженная традиционная удмуртская культура. Они — настоящие приверженцы собственной веры, их традиции и обряды сохранились и по сей день.
Один из значимых праздников – Сабантуй. И только у закамских удмуртов он носит такое название, поскольку в Удмуртии – это Гербер. Но большинство удмуртов на башкирской территории не знают традиционного названия праздника, для них он – Сабантуй. Соответственно, тут и проявилось очевидное влияние тюрко-язычной культуры.
Удмурт Элен Вось (Моление) – традиционный удмуртский религиозный праздник. Во время празднования в жертву верховному богу удмуртов Инмару приносили девять видов живности, в том числе лошадей, коров, овец, гусей. Нельзя было приносить в жертву свиней и кур — они считались нечистыми.
Также, приносились жертвы Кылдысину, Шунды Мумы (богу Солнца), Дин Кылчин (родовому божеству), Му Кылчин (Матери Земли) и другим. Перед самим молением, проходит малое моление, на котором просят разрешения у Инмара разрешения на большое моление (Удмурт Элен Вось).
Сейчас этот праздник проводится только раз в год, в июне, и, к тому же, немного видоизменен. К примеру, на малое моление теперь могут ходить не только удмурты, но и народы других национальностей.
За долгое время сосуществования разных языковых групп вместе – языки начинают видоизменяться. Собственно, что и случилось с «чистым» удмуртским языком закамских удмуртов. Тюркская культура стала не только частью некоторых обычаев, но и просочилась в речь. Поэтому при общении с закамскими удмуртами обращает на себя внимание причудливое сочетание архаических слов, отсутствующих на территории Удмуртии, и тюркских заимствований.
Большинство закамских удмуртов живут в сельской местности, благодаря чему удается сохранить язык, обычаи и традиции. Но урбанизация захватывает все больший круг людей и почти вся молодежь предпочитает жить в городе, нежели в деревне. Как будет дальше развиваться история удмуртов за Камой?
Источники:
http://naukarus.com/zakamskie-udmurty-traditsiya-paradoksov-etnomuzykovedcheskiy-etyud
http://csfu.mrsu.ru/arh/2016/2/42-50.pdf
Автор: Кристина Газиева, студентка Школы межэтнической журналистики в Ижевске.
Свой родовой знак хорошо смогли сохранить язычники, те кто не принял христианство.
Пус показывает принадлежность роду (воршуду). Удмуртский пус – это и личная печать человека, и знак родовой принадлежности, знак собственности, и своеобразный оберег.
Все воршуды имели имена, которых известно около 70. Они сохранились и в названиях деревень. Подэм пус, бортное пятно, или тамга – широко бытовали среди удмуртов вместо подписи и печати. Как сообщают дореволюционные ученые, этими знаками удмурты подписывали документы, прошения.
Воршудный знак был наследственным. Этот знак вначале, в период матриархата, был материнским, а потом стал передаваться в роду от отца к старшему сыну, он добавлял в него черточку, указывающую влево вверх. Средний добавлял вертикальную черту. А младший чертил палочку, показывающую вправо.
Еще в начале прошлого века каждый удмурт знал, к какому воршуду он относится, какие у его рода покровители, которых тоже называли воршудами. Обычай ставить родовой знак исчез после Второй мировой войны, когда почти все мужчины погибли, семейную подпись ставить стало не кому.
История удмуртских пусов хорошо исследована еще дореволюционными этнографами. Так, Михаил Худяков, например, считал, что пусы – дошедшие до нас остатки древней письменности. В переведенном им на русский язык удмуртском эпосе «Священная книга» читаем: «Сделав книгу из бересты, старцы в книге начертали… пусами молитв порядок, и суда, и всех обрядов. Книгу эту поместили у ватка, в земле удмуртов, и хранить ее велели старцу древнему – восясю».
О существовании такой древней книги с записью религиозных текстов говорится во многих легендах. Упоминается и место, где книга была сожжена главным жрецом-хранителем, чтобы она не попала в руки врагов, – в лесах нынешнего Глазовского района на месте древних молений..
Даты проведения осенней сессии: 24 — 28 октября 2018 года
К участию в образовательном центре ПРИГЛАШАЮТСЯ активисты молодёжных национально-культурных общественных организаций, молодые специалисты Домов дружбы народов и центров национальных культур регионов Российской Федерации от 18 до 35 лет.
По итогам прохождения цикла обучения в образовательном центре (2 учебные сессии) каждый участник получит возможность:
Образовательный центр включает в себя коммуникативно-дискуссионные площадки, лекции, мастер-классы и консультации федеральных экспертов.
Площадка создана для свободного обмена информацией, идеями и опытом, повышения этнокультурной компетентности молодого поколения, инициирования социально-значимой деятельности.
Самые активные участники получат методическую поддержку в реализации своих инициатив по формированию у молодого поколения гражданского самосознания и активной социальной позиции.
Заместитель председателя Общероссийского общественного движения “Всероссийский межнациональный союз молодёжи”
Направление:
«Общероссийская гражданская идентичность»
Медиа директор региональной общественной организации «Молодёжная ассамблея единый Кавказ»
Направление:
«Информационное освещение социальных этнокультурных проектов»
MA in Cultural Management, руководитель отдела маркетинга и информационной политики Московской высшей школы социальных и экономических наук, преподаватель РАНХиГС
Направление:
«Социальные интернет платформы, SMM технологии в продвижении проектов»
Заместитель председателя Общественной палаты Удмуртской Республики, директор БУ УР «Республиканский центр развития детского и молодёжного движения»
Направление:
«Эффективный поиск ресурсов для реализации социокультурных инициатив»
Специалист Управления по работе с волонтёрами Дирекции 19 Всемирного фестиваля молодёжи и студентов в 2017 году
Направление:
«Добровольческий ресурс в этнокультурных проектах»
Ведущий консультант Управления по укреплению общенационального единства и профилактике экстремизма на религиозной и национальной почве Федерального агентства по делам национальностей
Направление:
Общероссийская гражданская идентичность
к.и.н., преподаватель Московской высшей школы социальных и экономических наук директор НП «Проект Этнология»
Направление:
Основы социального проектирования и управление проектами
Руководитель комитета по краткосрочным образовательным программам Национальной ассоциации обучения предпринимательству (РАОП)
учредитель международного образовательного центра «Академия инноваций».
Директор по развитию Всероссийской школы личностного роста и развития студенческого самоуправления «ПРОГРЕСС»
учредитель группы компаний «PRIME»
Доктор педагогических наук, профессор кафедры социально-гуманитарных дисциплин Института общего образования ФГАОУ ДПО «Академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования», международный тренер, федеральный эксперт в области социальной политики и развитии институтов гражданского общества, почетный работник сферы молодежной политики.
Направление:
Вопросы формирования общероссийской гражданской идентичности
В рамках проекта для каждого потока проводится две учебные сессии в год (цикл обучения).
Структура программы одного цикла обучения включает в себя следующие этапы:
Будут проведены коммуникативно-дискуссионные площадки по формированию общероссийской гражданской идентичности. Все площадки ведут федеральные эксперты, у которых можно в свободной форме получить консультации.
В эти же сроки происходит набор и обучение второго потока проекта: набираются новые участники в количестве 60 человек и обучаются по направлениям базового уровня.
Кураторы Образовательного центра «Вместе»:
Царева Мария Алексеевна – координатор Ассоциации молодёжных национально-культурных объединений Удмуртской Республики «Вместе», (3412) 63-10-41
Шергина Наталья Борисовна – начальник отдела по работе с муниципальными образованиями БУ УР «Дом Дружбы народов», (3412) 63-10-73
Степанова Ольга Алексеевна – методист отдела международного и финно-угорского сотрудничества БУ УР «Дом Дружбы народов», (3412) 63-10-44
Широкова Светлана Евгеньевна – методист отдела межнациональных отношений БУ УР «Дом Дружбы народов», (3412) 63-10-06
Юные воспитанники учреждений культуры и образования, студенческие активы и представители молодежных общественных организаций продемонстрировали свои таланты в различных номинациях. Это хореография, вокал, художественное слово и народный костюм.
Компетентное жюри, в составе которого были педагоги школ искусств, представители министерства национальной политики УР и Ижевской Государственной сельскохозяйственной Академии, где зародился фестиваль, определили победителей.
В номинации хореография лучшими стали: ансамбль еврейского танца «Илан» Общинного центра еврейской культуры Удмуртской Республики («Танец со скакалками»), ансамбль «Гарни» центр «Пульс» с армянским национальным танцем «Лерна пар».
Победителями в номинации художественное слово стали: автор-исполнитель Лидия Амарян, центр «Пульс» со стихотворением «Вернусь» и Алиса Абдулова, Центр «Надежда», со стихотворением ижевского поэта В.Тяптина «К открытию памятника графу Шувалову в Ижевске».
В номинации вокал победителями названы: коллектив «Цветные сны», центр «Ровесник» с русской стилизованной песней «Порушка» и Арзу Кулиева, Азербайджанский общественный центр Удмуртии «Достлуг» с песней «Сары гялин».
В номинации народный костюм приняли участие «Театр Чайтаньи», центр «Надежда», с демонстрацией индийского костюма, клуб «Юность» центра «Пульс» с демонстрацией русского народного костюма. Победителем номинации стала Елена Павлова, (центр «Пульс») с демонстрацией старинного и современного удмуртского наряда.