Волков Василий Иванович (10.02.1918 г. — 01.07.1976 г.), родился в д. Быргында Каракулинского района Удмуртской Республики. Был командиром взвода, гвардии старшина. 1 Прибалтийский и Белорусский фронт. Участник освобождения Польши, Германии, Кинигсберга, Невеля, Варшавы.
Награды: 2 Ордена «Красной звезды», Орден Славы III степени, медаль «За отвагу» и др.
Олькин Гавриил Капитонович (15.10.13 г. — 08.10.70 г.), родился в д. Быргында Каракулинского района Удмуртской Республики. Командир стрелкового взвода, Северо- Западного фронта, участник прорыва блокады Ленинграда, участвовал в освобождении Прибалтики.
Награды: Орден «Красной Звезды», «Отечественной войны I степени» и др. медалями.
Дедюхина Мария Абрамовна (26.03.1918 г.р.- 2016 г.), родилась в д. Быргында Каракулинского района Удмуртской Республики. На войне начала служить шофёром затем начальником склада ГСМ, с декабря 1941 года медицинской сестрой и до конца войны.
Награды: Орден Отечественной войны II степени и др. медалями.
Информацию предоставил: Ушков В.М. — Председатель Совета МНКА «Марийцы Каракулинского района».
Ижболдин Николай Алексеевич родился 16 августа 1923 г. в деревне Усть–Сакла Каракулинского района Удмуртской республики, умер 22 февраля 1996 г. На фронт призвали в 1942 году, служил в 49 стрелковом полку после курсантского училища воевал в Юго — Западном фронте. В сентябре 1943 года был тяжело ранен в боях, получил сквозное ранение в поясницу, больше полугода лечился в госпиталях. После госпиталя работал в Москве на складе. Комиссовали в 1944 году из-за ранения. Жил и работал в деревне Усть–Сакла, воспитал 7 детей. Награждён орденом Отечественной Войны II степени, Медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941 – 1945 г.г.», Медалью «За Победу над Германией».
Ижболдина (Янбекова) Зинаида Семёновна (супруга Ижболдина Николая Алексеевича) родилась 23 апреля 1925 года, в деревне Усть–Сакла участница строительства Балезинской железной дороги, труженица тыла. Умерла 4 сентября 2016 года.
Ижболдин Александр Олегович (дедушкин родный брат) родился в деревне Усть–Сакла Каракулинского района Удмуртской республики. В армию был призван до войны, воевал в Советско – финской войне. Пропал без вести.
Янбеков Семён Семёнович (бабушкин брат) родился в 1920 году в деревне Усть–Сакла Каракулинского района Удмуртской республики. Убит в феврале 1942 года, похоронен в Ленинградской области.
Информация от Ижболдина Александра, активиста УРМОО «Союз марийской молодежи «Ужара» («Заря»).
Ишкинин Шумат Биктимирович 1908 — 1973 годы жизни, родился в д. Усть -Сакла Каракулинского района Удмуртской АССР. Был коренастый невысокого роста, поэтому был призван сапёром. Боевых ранений не имел. Вернулся с войны в ноябре 1945. Когда Шумат пришел в деревню, младшие дети были дома одни. Он постучался, сказал, что он отец. Дети сказали, что у них нет отца, потому что не помнили его. На фотографии вместе с женой — Ишкининой Назыкай Семеновной (моя прабабушка). У них было пятеро сыновей: Данил, Левентей, Валентин, Михаил, Моисей. Старший из них — мой дед Данил. После войны был рядовым колхозником, работал конюхом в пожарной части д. Усть-Сакла.
Информация от Колеговой Галины, активистки УРМОО «Союз марийской молодежи «Ужара» («Заря»)
Этот день — хороший повод вспомнить нашу историю, поговорить о патриотизме, гордости за свой народ, о любви к большой и малой Родине. Как событие в культурной и общественной жизни он отмечается с 1990 года.
В марийских легендах Онар (марийский богатырь) предстает как великан, был так огромен, что головой едва не доставал до радуги небесной, которую так и называют воротами Онара, самые высокие дубы были ему, как трава, по колено, самые обширные и глубокие топи – как лужицы. Сияет радуга всеми цветами, она так красива, что глаз не отвести, а одежда у Онара была еще краше: белая рубаха расшита на груди алым, зеленым и желтым шелком, подпоясан Онар поясом из голубого бисера, а на шапке — серебряные украшения.
Чумбылат — легендарный марийский князь, живший в XII веке и вошедший в марийскую мифологию, «царь северных марийцев». Имя собственное, от тюрк. «чум», муж + «булат», «сталь особой прочности». Имел княжескую резиденцию в Кукарке (луговомар. Кукарка, ныне город Советск), куда она была перенесена из Какшара (сев.-зап. мар. Кӓкшӓр, ныне город Котельнич) после его захвата в 1181 новгородскими ушкуйниками. Впоследствии Чумбылат руководил нападением на укрепленные центры ушкуйников Котельнич и Хлынов (ныне Киров), в результате которой их стерли с лица земли. По этому поводу в православных церквях долгое время проходили богослужения два раза в год. Чумбылат прожил долгую жизнь. Перед смертью он завещал похоронить его на вершине горы на берегу реки Немда.
По преданию, он завещал своему народу в случае большой беды прийти к его могиле и попросить помощи. И, как повествует народная молва, он помогал людям в трудное время. Но однажды нашёлся среди них негодяй, который решил проверить, встанет ли Чумбылат из могилы. Князь обиделся на неверующего и больше не вставал на помощь. Несмотря на это, народ продолжал ходить на гору молиться Ош Поро Кугу Юмо и Чумбылату, которого позже в молитвах стали называть Кугу Курык Кугыза (Царь Большой Горы). Марийцы верили, что Чумбылат помогает марийцам молиться, доносит их молитвы вышнему богу, до сей поры проходят моления на горе Чумбылат (Чумбылат курык). Он объединил марийцев, строил города, развивал ремёсла и искусства. Его принимали властелины Востока. При нём сложилась традиция богослужений марийской веры, жертвоприношений, он легендарный святой марийской религии.
Болтуш (Полтыш). После разгрома Казанского ханства, русские войска направились на марийский город Малмыж, что сейчас в Кировской области, но потерпели поражение. Марийским князем, правителем Малмыжского княжества был Болтуш, по-марийски – Полтыш, что означает «полтыш» — застёжка, бляха.
Через год в 1556 году 26 апреля Малмыж встретил русских покорителей в качестве укреплённого пункта. Свободолюбивые марийцы не хотели покоряться московскому государю. Один из русских отрядов воеводы Даниила Адашева подошёл к Малмыжу. Гордо крепился князь Болтуш во время тяжелой осады, отважно правил своей ратью, гордо и храбро вышел за город, стремглав кинулся на врагов и геройски пал в битве. Упорство, решительность, неутомимая энергия, гордость, выносливость, отвага и храбрость – вот качества Болтуша.
Между стрельцами и марийцами завязался бой, в этом бою пушечным ядром был убит марийский князь, а Малмыж был взят. Князь Болтуш был погребён в боевых доспехах вместе со на близлежащей горе, а его жена Шошма (переводится как «весна»), увидев смерть мужа бросилась с горы в реку, которая потом стала называться её именем.
По преданию: «Раз в год, ночью, Полтыш выходит из могилы и смотрит на свои владения с того самого места, где на высоком, обрывистом берегу Шошмы приносились жертвы и где лежит жертвенный камень, весь почерневший от дыма. Вокруг священного костра собираются души погибших в бою». Сегодня могила Полтыша является памятником истории, так и называется — Болтушева гора.
Акпарс — сотенный князь горных мари, жил в XVI веке. Согласно историческим преданиям, в период московско-казанского противостояния 1540-50-х годов проявил себя как дальновидный политик и дипломат, так, в 1546 году возглавил посольство горных мари к Ивану IV с просьбой принять в подданство. Летом 1552 года во главе своего отряда участвовал в походе русских войск на Казань, в военной операции по взятию крепости (подкоп, штурм), в усмирении части луговых марийцев. Легенды рассказывают, что АКПАРС освободил от татар крепость на Сундырской горе Орол Кырык Салымхала. Войска Ивана Грозного не могли взять ее. По преданию он договорился о подвозе к крепости продовольствия, но в повозках вместо продуктов были воины Ивана Грозного. Они выскочили из повозок внутри города и крепость была взята.
Другая легенда повествует о взятии Казани. Долго бьются русские за Казань, но не могут взять. Тогда АКПАРС предложил устроить подкоп и взорвать крепость. Играя на гуслях, он подходит к крепости и узнает расстояние до стены. Затем устраивает подкоп, куда вкатывают пороховые бочки и ставят на них свечи. Свечу поставили и у входа в подкоп. Она уже догорела, а взрыва нет. ИВАН ГРОЗНЫЙ обвиняет АКПАРСА в измене, собирается казнить, тот объясняет царю причину запоздания взрыва. Стена разрушена, Казань взята. «Акпарс получил царскую грамоту, в которой сказано было: марийцев не притеснять, боярам и воеводам их не отдавать, не прикреплять, а жить им вольно на своей земле и платить только определенный ясак за каждого марийца-охотника, пришедшего в возраст. Но грамота эта пропала».
Достойны упоминания некоторые факты, связанные с личностью АКПАРСА. В частности, сохранились легенды о том, что царь Иван IV три дня гостил в его родовом селении Нуженалы и охотился в местных дубравах, а «за счастливый исход войны, начатый через возбуждение черемисских ходатаев», подарил Акпарсу золотую(серебряную?) чашу с изображением царя Соломона (по другим данным — орла) жеребца, дорогое седло и саблю. По некоторым данным чаша долго хранилась в Еласовской церкви.
Именем АКПАРСА назывались земельные владения (Акпарсова сотня), занимавшие в 16-18 веках значительную часть современного Горномарийского р-на на обоих берегах Волги (30 деревень, 923 двора, 3092 души мужского пола по состоянию на 1724 год). И.Я. Моляров, уроженец д. Сиухина, работавший учителем Кузнецовской школы, в 1873 г. писал: «Акпарс жил возле речки Болыная Юнга, в верстах четырех пониже села Чермышево или Еласов, в околодке Нуженал, в котором и доныне живут его потомки черемисы. Он был первым ходатаем, во всяком деле он выступал вперед, был смелее и искуснее своих товарищей. И потому он занял большое пространство земли от нижегородской границы по реке Суре, в огромный лес по Суре и Ветлуге».В последствии на земле АКПАРСА в 1583 году был основан г. Козьмодемьянск, в связи с чем ясачные марийцы «отведены житьем за десять верст от города».
Марийский праздник Кугече (Великий день) – главный праздник весеннего календарного цикла, он отмечается в четверг, через семь недель после праздника Ӱярня (Масленицы), как праздник весны, как момент наделения земли плодородной силой, хозяйства – благосостоянием, семьи – здоровьем.
Кугече сопровождается многочисленными обрядами и поверьями. К празднику начинают готовиться дня за четыре, а то и раньше: моют все стены дома, потолок, стирают белье.
Накрывают нарядно-вышитыми платками подушки на кроватях, стулья, развешивают скатерти с узорами на печках, телевизорах, кроватях, стелят нарядные самодельные дорожки. Наводят порядок дома и во дворе, варят квас.
Кугече – в этом году 13 апреля. В этот день стараются встать до восхода солнца. Бытует поверье, что от этого «человек становится легким, будет преуспевать во всех делах».
Рано утром топят баню, молятся. С восходом солнца можно накрыть поминовальный стол.
Поминовальный стол представляет собой поверхность (журнальный столик, стул, некоторые используют деревянный ящик, чтоб потом было удобно выносить и выкидывать), накрытый скатертью. На скатерть ставится все то, что должны «попробовать» умершие: понемногу разные кушанья (суп, блины, хлеб, мясо), рюмка с водкой, свечи.
В Кугече и Семык на поминовальный стол ставят приготовленные 3 самых первых блина, отдельно сваренные вкрутую 5, 7 или 9 яиц, суп из круп, мясо. Готовят несколько (непарное количество) свеч.
Свечи готовят сами, закручивают льняную веревку (марлю) в топленной вощине и закрепляют на поленищах или на краю деревянного ящика. Свечи ставятся в последовательности Киямат-тора*, Киямат-савуш**, недавно умершие родственники (поименно) и прочие умершие.
После установки поминовального стола отламывая несколько кусочков с блина поминают умерших, приговаривая «шужо» – чтоб «дошло» (до умерших).
Ближе к полудню накрывают стол с ритуальными кушаньями – крашенные яйца, блины, квас, суп из круп, обязательно со свежей курицей, либо с соленного гуся. (В деревнях все мясо заготавливается по осени, для долгосрочного хранения мясо птиц солится).
Зажигают свечи, поминают умерших. После того, как погаснут все свечи – начинают провожать умерших. Для этого несколько человек берут с поминовального стола всё поминальное кушанье и идут на улицу.
На улице чистят яйца и символически «провожают» умерших из этого дома, выливая кушанья в сторону заката солнца и сторону кладбища. Яйца заносят домой, ополаскивают в воде, надрезают вдоль на две части, солят и ставят на стол. Существует поверье, что если поесть эти яйца на тебя не смогут навести порчу, ты защищён.
В этот день после того, как проводили умерших нельзя спать, заниматься рукоделием, ругаться, лучше пойти по гостям, принимать гостей или отдыхать дома.
Информация написана о восточных марийцах, проживающих в Бирском районе Республики Башкортостан.
Киямат тора* (заимствование из арабского, через татарское кыямат, «воскресение из мёртвых») – в мифах марийцев загробный мир и имя его владыки, судьи загробного мира (иногда кияматом считали первого погребённого на кладбище).
Марийцы ставили в головах умершего три свечи — Киямату, его помощнику (Кияматсавуш) и самому покойнику, желая ему добраться до иного мира.
Мир мёртвых представляли разделённым на светлую и тёмную части; охраняли его адские собаки (в руки покойника вкладывалась палка, чтобы он мог отогнать собак).
Киямат заставлял умершего проходить по жёрдочке над пропастью с котлом, наполненным кипящей серой: грешник падал в пропасть, оказываясь во мраке ада, хороший человек добирался до светлого мира, где продолжал обычную жизнь (в гроб марийцы клали шёлковую нить, чтобы умерший мог привязать себя к узкому мосту).
Киямат мог отпустить умершего на ночь на землю, и тот требовал от живых сородичей соблюдения поминальных обрядов (марийцы верили, что умершие сами участвуют в поминках).
Мифологический словарь.
В.Я.Петрухин
Киямат савуш** – друг Киямата.
Подко́гыльо — марийское национальное блюдо из пшеничного теста, раскатанное в тонкий слой, из которого нарезают особой формы куски в виде узкого полумесяца, то есть отличается от пельменей. Начинку делают из сырого рубленого мяса зайчатины со свининой или из мяса барсука, сильно сдобренного луком, а иногда творогом или картофелем. Защипывают края теста узорчато, кладут в кипящую воду и когда они всплывут вынимают.
Чем отличается подкогыльо от пельменей и варенников? Считается, что главные отличия подкоголей от пельменей и варенников, во-первых: их размеры, т.е. подкоголи крупнее, а, во-вторых: подкоголи не замораживают.
Как же и с чем его едят? Подкогыльо подаются горячими со сливочным маслом, сметаной или кислым молоком. Подкогыльо, в некоторых источниках называют ещё и варёнными пирожками. Если с марийского языка расшифровать название блюда «подкогыльо»: «под» — котёл, «когыльо» — пирог.
Моё семейство очень любит «Торык подкогыльо»\подкогыльо из творога, и племяшки с большим удовольствием присоединяются к лепке. За лепкой подкогыльо мы вспоминаем наши семейные истории связанные с бабушкой и дедушкой. Я рассказываю про прадеда, который был участником Великой Отечественной войны и не вернулся, когда-то про него мне мама рассказывала. Именно за семейными разговорами и посиделками наше подрастающее поколение больше узнают о своих корнях, кем были их предки. Имея большую семью и большой багаж семейных традиций, мы принимали участие в нескольких конкурсах фестиваля Всемирный день пельменя. И конечно же всем семейством идём на Всемирный день пельменя в Ижевске, а ты к нам присоединишься?!