Об этом заявил председатель Комитета Совета Федерации по федеративному устройству, региональной политике, местному самоуправлению и делам Севера Олег Мельниченко 20 июля на заседании Совета по межнациональным отношениям и взаимодействию с религиозными объединениями при Совфеде. Темой собрания стали актуальные вопросы организации методического и кадрового обеспечения в реализации государственной национальной политики России.
Академик Валерий Тишков назвал проблемой то, что в перечне профессий нет специальностей этнолога и антрополога. Он отметил, что работу по подготовке кадров начали более 10 лет назад, и сейчас на это направление выделяется около 250 бюджетных мест на всю страну в год. По его мнению, этого крайне мало.
Ученый также сообщил, что Институт этнологии и антропологии заканчивает цикл научных работ о народах России, который выходит уже 25 лет. Он сообщил, что надеется создать облегченный вариант этих изданий для более широкого круга читателей.
Председатель Комитета Государственной Думы по делам национальностей Ильдар Гильмутдинов в своем выступлении отметил, что на данный момент все еще не существует такой системы мониторинга состояния межнациональных отношений, который помогал бы в работе. Кроме того, по его словам, госпрограмма по нацполитике наполнена одними фестивалями и конкурсами, а более содержательных мероприятий в ней нет.
Директор Института российской истории РАН Юрий Петров заявил, что экзамен для мигрантов сейчас носит детсадовский характер. Он рассказал, что в учебниках по истории на всем постсоветском пространстве, кроме Армении и Белоруссии, Россия выступает как агрессор и колонизатор. Позже, рассказал он, люди со сформировавшимся таким образом мнением о нашей стране приезжают в качестве мигрантов. Эксперт считает, что с этим нужно бороться изменением учебной литературы и усложнением экзаменов для мигрантов.
Директор Института социально-экономических проблем народонаселения РАН Вячеслав Локосов в своем выступлении отметил, что долгие годы национальная политика ориентировалась на меньшинства, и пора, по его мнению, поднимать вопрос о большинстве. Сейчас, когда речь идет о формировании российской нации, он опасается, что русский этнос будет опять использован как цементирующий. Он отметил, что этносу, не имеющему даже своего названия, сложно сохраниться. Эксперт поясил, что «русские» — это общее определение гражданственности, а вот термин «великороссы» фактически был ликвидирован. Он также видит опасность в том, что с 2007 года Росстат прекратил сбор статистики с дифференциацией по этносам.
Исполняющий обязанности ректора РГГУ Александр Безбородов заявил, что в ЕГЭ по обществознанию и истории должен прозвучать межнациональный компонент. Он считает, что это дало бы результаты в долгосрочной перспективе. По мнению эксперта, нужно не вводить отдельный предмет, а погрузить межнациональную тематику в уже существующие дисциплины.
Глава Гильдии межэтнической журналистики Маргарита Лянге предложила свои дополнения в итоговые рекомендации для Минобрнауки и ФАДНа. В частности, предложено предусмотреть в рамках программ повышения квалификации подготовку для журналистов в университетах, которые этим уже ранее занимались, например партнеров Гильдии. Также было рекомендовано рассмотреть вопрос выделения бюджетных мест для специалистов в межнациональной сфере и популяризовать результаты научных исследований в сфере госнацполитики.
#народыУдмуртии
Это известие меня очень порадовало, конечно если бы деревню построили в Можге…
Продолжим…национально-культурная деревня, что же это такое?
«Национальная деревня» представляет собою единый культурный комплекс, в котором отображается все многообразие, богатство и особый колорит культуры и традиций многонационального региона. Это своеобразный музей под открытым небом, ставший символом дружбы, основанной на уважении к соседям, независимо от их национальности и конфессиональной принадлежности. О как…
Как же это применимо к нашей любимой Удмуртии?
Национальный состав населения Удмуртской Республики 137 народностей. Это много…!!! Удмуртия многонациональная!!!
В Удмуртии зарегистрировано 35 Республиканских общественных национально-культурных объединений и более 150 отделений в районах Удмуртии. Из этого можно сделать вывод, что граждане Республики не равнодушные к своей национальности, языку, культуре и истории.
В Удмуртии при поддержке всех органов власти проводятся национальные и межнациональные праздники:
«Масленица» — древний языческий праздник, олицетворяющий окончание холодной зимы и начало долгожданной весны.
«Гербер»-это один из значительных праздников – молений (куриськон) удмуртов о предстоящем урожае.
«Кöрбан»-главный календарно-обрядовый праздник бесермянского народа. «Корбан» посвящен всходу яровых, важным моментом является обращение жреца к высшим силам природы.
«Семык» -праздником Семык начинается цикл летних праздников марийцев, он является одним из значимых и любимых. В отличие от русского Семыка, основной идеей марийского праздника является поминовение умерших родственников и прошение у них благословения на удачу в хозяйственных делах и в быту.
«Сабантуй»- является любимым татарским народным праздником. Он празднуется с давних времён по сегодняшний день. Празднуется Сабантуй летом по окончании весенних полевых работ.
«Вардавар»- любимый армянский праздник в честь Преображения Господня. Отмечается через 14 недель после Пасхи. Известен своим обычаем взаимного обливания водой.
Зная культуру и обычаи друг друга, мы друг друга уважаем. Без просвещения, без знаний друг о друге мы не можем призывать к миру и согласию.
Зная культуру и обычаи друг друга, мы друг друга уважаем. Без просвещения, без знаний друг о друге мы не можем призывать к миру и согласию.
«Национальная деревня» станет настоящим общим домом, где будет возможность не только для культурного отдыха людей, но и для проведения семейных праздников и иных культурно-просветительских мероприятий.
Ну, что друзья нужна нам национально-культурная деревня? Есть ли нам, что показать? Безусловно. Мы все за!!!
Свой родовой знак хорошо смогли сохранить язычники, те кто не принял христианство.
Пус показывает принадлежность роду (воршуду). Удмуртский пус – это и личная печать человека, и знак родовой принадлежности, знак собственности, и своеобразный оберег.
Все воршуды имели имена, которых известно около 70. Они сохранились и в названиях деревень. Подэм пус, бортное пятно, или тамга – широко бытовали среди удмуртов вместо подписи и печати. Как сообщают дореволюционные ученые, этими знаками удмурты подписывали документы, прошения.
Воршудный знак был наследственным. Этот знак вначале, в период матриархата, был материнским, а потом стал передаваться в роду от отца к старшему сыну, он добавлял в него черточку, указывающую влево вверх. Средний добавлял вертикальную черту. А младший чертил палочку, показывающую вправо.
Еще в начале прошлого века каждый удмурт знал, к какому воршуду он относится, какие у его рода покровители, которых тоже называли воршудами. Обычай ставить родовой знак исчез после Второй мировой войны, когда почти все мужчины погибли, семейную подпись ставить стало не кому.
История удмуртских пусов хорошо исследована еще дореволюционными этнографами. Так, Михаил Худяков, например, считал, что пусы – дошедшие до нас остатки древней письменности. В переведенном им на русский язык удмуртском эпосе «Священная книга» читаем: «Сделав книгу из бересты, старцы в книге начертали… пусами молитв порядок, и суда, и всех обрядов. Книгу эту поместили у ватка, в земле удмуртов, и хранить ее велели старцу древнему – восясю».
О существовании такой древней книги с записью религиозных текстов говорится во многих легендах. Упоминается и место, где книга была сожжена главным жрецом-хранителем, чтобы она не попала в руки врагов, – в лесах нынешнего Глазовского района на месте древних молений..